天日槍（あめのひぼこ）
『ホツマツタエ』は、アメヒボコやヒボコとも記して、『日本書紀』で垂仁（すいにん）天皇時代に天日槍（あめのひぼこ）と記して、『古事記』で応神（おうじん）天皇時代に天之日矛（あめのひぼこ）と記す人物である。
天日槍（あめのひぼこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、崇神（すじん）天皇３９年に記すことで、古代太陽神の天照神（あまてるかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）などと合致させて、正体を臭（にお）わしたと考えられる。

崇神（すじん）天皇３９年（西暦１２２年）に初めて来日した天日槍（あめのひぼこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、播磨（はりま；兵庫県西南部）から淡路島の宍粟邑（ししあわむら）に向かった。
その時に大友主（おおともぬし）と長尾市（ながおいち）を播磨に派遣して、天日槍（あめのひぼこ）が何者なのか尋ねると、「新羅（しらぎ；古代朝鮮国家）の王子で名前を天日槍（あめのひぼこ）と言って、弟の知古（ちこ）に国を譲って、私は東国仙境の聖（ひじり）の君に服従しようと参りました」と。

大友主（おおともぬし）は、大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）の息子の大御気持命（おおみけもちのみこと；誰か不明）と出雲鞍山祗姫（いずもくらやまつみひめ；誰か不明）の息子で、三輪（みわ）氏の血筋である。
長尾市（ながおいち）は、市磯長尾市（いちしのながおいち）の別名があって、大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）と共に記して、出自が分からない人物である。
兵庫県北部の天日槍（あめのひぼこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、東国仙境（奈良県）の弟の知古（ちこ；崇神（すじん）天皇）に国を譲って、新羅（しらぎ；古代朝鮮国家）の王子の天日槍（あめのひぼこ）が兵庫県北部の天日槍（あめのひぼこ）と入れ替わる。

天日槍（あめのひぼこ）は、明らかに朝鮮人でなく、日本人の名前で、日を人名として古代太陽神を連想させて、彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化した偽装工作を求めさせた。
『播磨国風土記』で天日槍（あめのひぼこ）は、葦原志挙乎（あしはらしこお；大国主神（おおくにぬしのかみ）の別名）や伊和大神（いわおおかみ；これも大国主神（おおくにぬしのかみ）らしい）と争うことを記して、『筑前国風土記』に「高麗（こうらい）の国の意呂山（おろやま）より降り来し日鉾（ひぼこ）」と記して、どちらも人間でなく、神様のように考えられる。
このように天日槍（あめのひぼこ）は、新羅の王子でなく、神様のように扱われて、古代太陽神に神格化して、神様とも人間とも認識したと考えられる。

使者２人は、天日槍（あめのひぼこ）の返事を崇神（すじん）天皇に伝えると、「播磨のイテサ邑（むら）でも、淡路島の宍粟邑（ししあわむら）でも好きな所に居れば良い」とのお言葉があって、すると天日槍（あめのひぼこ）が「もし許されるなら、住む所を求めて各地を巡り見たいと存じます」と請（こ）い願って、崇神（すじん）天皇がそれを許した。
天日槍（あめのひぼこ）は、まず宇治川（うじがわ；京都市伏見区南部）に至って、ついで近江（おうみ；滋賀県）の吾名邑（あなむら；滋賀県米原市箕浦付近）に行って、その地に住んで、またさらに若狭（わかさ；福井県南部）を巡って、但馬（たじま；兵庫県北部）に至って、その地に住んだ。
天日槍（あめのひぼこ）が新羅（しらぎ）から連れてきたお伴の陶彦（すえひこ）は、狭間谷（はざまたに；滋賀県蒲生郡にある鏡山の麓（ふもと）の鏡谷か？）に残した。
天日槍（あめのひぼこ）が持っていた宝物は、葉細珠（はぼそたま）と足高珠（あしたかたま）と鵜鹿鹿珠（うかがたま）と出石小刀（いずしこがたな）と出石槍（いずしほこ）と日鏡（ひかがみ）と熊の神籬簀（ひもろげのず）と胆狭浅太刀（いであさのたち）の８種類で、全て但馬国（兵庫県北部）に納めた。

天日槍（あめのひぼこ）が巡った播磨と但馬（２つ合わせて兵庫県）と山城（京都府南部）と近江（滋賀県）と若狭（福井県南部）と淡路島は、西暦１２２年の古代天皇家の勢力地が近畿地方北中部で合致した。
淡路島の宍粟邑（ししあわむら）は、出石小刀（いずしこがたな）を御神体として奉納した神社があった可能性があって、西暦１８８年の後漢王朝遣使（遣漢使；けんかんし）と合致するかもしれないが、淡路島の神社が特定できるか分からない。

天日槍（あめのひぼこ）は、出島（いずしま；出石（いずし；兵庫県豊岡市出石町か？）の太耳（ふとみみ）の娘である麻多烏（またお）と結婚して諸助（もろすけ）を生んで、諸助の子供が日楢杵（ひならぎ）で、日楢杵の子供が清彦（きよひこ；迦具夜姫（かぐやひめ）を祖先化）で、清彦の子供が田道間守（たじまもり；祖別命（みおやわけのみこと）を祖先化）となる。

田道間守（たじまもり；祖別命（みおやわけのみこと）を祖先化）は、清彦（きよひこ）が垂仁（すいにん）天皇で、日楢杵（ひならぎ）が御井津比売（みいつひめ）で、諸助（もろすけ）が彦坐王（ひこいますのみこ）なら、天日槍（あめのひぼこ）が彦坐王（ひこいますのみこ）でなく、系図が混乱して、祖別命（みおやわけのみこと）の母方の系譜が正しいと考えられる。
天日槍（あめのひぼこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の系図は、祖別命（みおやわけのみこと）や神功（じんぐう）皇后たちの母方の系譜と考えられて、特定した僕の超感性が特別すぎた。

＜参考文献＞
『完訳秀真伝』
鳥居礼・編著者　八幡書店・発行
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者　株式会社講談社・発行
インターネットの不明サイトから少々拝借

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