福知山市と大門の歴史
僕の生まれ暮らす京都府福知山市大門（だいもん）の歴史を少し起源と由来などをたどってみようと思う。

福知山市は、最初に歴史に登場したのが崇神（すじん）天皇１０年１１月頃（西暦９３年１２月頃）で、『但馬国司文書（たじまこくしもんじょ）』や『丹後風土記残缺（たんごふどきざんけつ）』が福知山市大江町の血原（ちはら；千原：せんばら）か蟻道（ありじ；有路）で、丹波（たには；古代の京都府北中部）王国の女武将の匹女（ひきめ；僕は王妃の可能性を指摘する）が戦死したと記す。
崇神（すじん）天皇１１年４月１３日（西暦９４年５月中旬頃）に彦坐王（ひこいますのみこ）は、丹波（たんば）王国平定の総大将で、従軍した息子の丹波道主王（たにはみちぬしのみこ）が崇神（すじん）天皇（彦坐王（ひこいますのみこ）の実弟）に丹波（たんば）平定を報告して、丹波道主王（たにはみちぬしのみこ）の人名を国名にした。
日本最古の書物『ホツマツタエ』は、丹波（たんば）を「たには」と記して、「たにわ」の呼び方を否定して、僕が「たには」の呼び名を信じる。
元伊勢外宮の祭神の豊受大神（とようけおおかみ）は、「あなにえし、おも植えみし、田庭（たにわ；立派に実（みの）った田んぼの庭だ）」と言って、田庭（たにわ）の漢字を当てはめて、丹波（たんば）に変わった説が嘘（うそ）と考えて、古代から京都府が豊かな土地で、栗や黒豆やマツタケなどが名産である。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇３９年３月３日（西暦１２２年４月上旬頃）に２番目の元伊勢は、京都府宮津市の元伊勢籠（この）神社の奥宮（おくみや）である真名井（まない）神社に遷宮して、８月１８日（９月中旬頃）に瑞籬（みずがき；石の祭壇）を作って、場所が判明した最古の元伊勢で、『ホツマツタエ』に天橋立（あまのはしだて）が登場して、２０２２年が遷宮１９００年目だった。

『ホツマツタエ』の天橋立（あまのはしだて）は、１９００年以上前の西暦１２２年から存在したと証明して、仲哀（ちゅうあい）天皇２年に宮津と名付けた可能性を２０２４年６月７日の夜に特定して、『ホツマツタエ』が６世紀から７世紀にできて、宮津の地名の由来を連想させられて、『丹後国風土記逸文（たんごのくにふどきいつぶん）』も天橋立（あまのはしだて）を記して、西暦７３０年頃に記したと考えられる。
宮津の地名は、崇神（すじん）天皇１１年（西暦９４年）に京都府宮津市に都（みやこ）を置いたこと、崇神（すじん）天皇３９年（西暦１２２年）に元伊勢真名井（まない）神社を遷宮したこと、仲哀（ちゅうあい）天皇２年９月（西暦２５３年１０月頃）に京都府宮津市に皇居の丹波由良宮（たにはゆらのみや；別名が宮津由良宮（みやづゆらのみや）を築造して、仲哀（ちゅうあい）天皇が居住し始めて、僕が命名したため、皇居に決まった名前がなくて、３つの説が考えられて、２０２４年１１月１０日に記した。

福知山市の前方後円墳は、「景初（けいしょ）４年（西暦２４０年）」の年号が入った三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）が出土した福知山市東羽合町の４世紀後半の広峯（ひろみね）１５号墳が全長４０メートルで、本格的な調査をしてない福知山市牧の牧正一（まきしょういち）古墳が全長３５メートルである。
福知山市大門（だいもん）の前方後円墳は、妙見（みょうけん）神社の隣にある妙見（みょうけん）１１号墳で、全長３９．１メートルで、妙見（みょうけん）１４号墳が全長３５メートルの前方後円墳で、妙見（みょうけん）１号墳の後にできた古墳時代中期の古墳で、他にも福知山市の前方後円墳があると思う。
大門（だいもん）の妙見（みょうけん）１号墳は、一辺４５メートルの古墳時代中期の方墳で、福知山市で最大の古墳らしい。

西暦７１３年は、丹波（たんば；京都府中部）と丹後（たんご；京都府北部）に分かれて、福知山市が天田郡（あまだぐん）に属して、福知山の地名の由来が丹波（たんば）平定の戦国武将の明智光秀（あけちみつひで）が城下町を名付けたと考えられて、近世初頭から幕末まで「福智山」とも書いて、「福知山」と「福智山」のどちらが正しいか分からない。

『日本書紀』に記す日本国の美称の豊葦原千五百秋瑞穂国（とよあしはらのちいおあきのみずほのくに）は、「福知山市下豊富（しもとよとみ）にいる芦田（あしだ）の腹（はら）に当たる実在の継体（けいたい）天皇即位年から千五百年後の２００７年秋９月に瑞穂（みずほ）が刈り取れる時期に僕の最初の著書が出版された国」で、僕を指し示す言霊（ことだま）と予言だった。
僕の暮らす下豊富（しもとよとみ）は、上豊富（かみとよとみ）と合わせて、豊富（とよとみ）と言う一地域で、平安時代中期の地名辞典『和名抄（わみょうしょう）』に「豊富庄（とよとみしょう）」と記して、平安時代中期に荘園（しょうえん；天皇家の直轄地）で、南北朝時代に京都市の天龍寺（てんりゅうじ）に寄進された。

実家から見上げる姫髪山（ひめがみやま）は、姫神山（ひめがみやま）と書き換えられて、姫神（ひめがみ）が女神や天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）と神功（じんぐう）皇后を神格化）などを指して、太陽神のご加護があって、僕の名前に太陽神のご加護があるのと同じである。

福知山市最古の３神社は、福知山市今安（いまやす）の天照玉命（あまてるたまのみこと）神社と大江町の元伊勢内宮と大江町蓼原（たでわら）の舟戸（ふなと）神社で、創建時期がはっきり分かるのが天照玉命（あまてるたまのみこと）神社だけで、他の２社が予測である。
天照玉命（あまてるたまのみこと）神社の社伝は、成務（せいむ）天皇時代に天照神（あまてるかみ）を京都府宮津市の元伊勢籠（この）神社宮司家である海部（あまべ）氏出身の大倉岐命（おおくらきのみこと）が福知山市今安（いまやす）に祭って、正しく求めると仲哀（ちゅうあい）天皇か神功（じんぐう）皇后の時代に祭って、西暦２５０年代から２８０年代頃と考えられる。
大倉岐命（おおくらきのみこと）は、叔母（おば）の宮簀姫（みやずひめ）が日本武尊（やまとたけのみこと）の妃で、２人の息子を生んで、弟の尾綱根命（おづなねのみこと）が尾張（おわり）氏の氏祖（しそ）で、尾張（おわり）氏の始まりが仲哀（ちゅうあい）天皇４年（西暦２５５年）で、天照玉命（あまてるたまのみこと）神社の社伝が正しい可能性が高い。
天照玉命（あまてるたまのみこと）神社の２代目・火明命（ほあかりのみこと）は、一番長い正式名を天照国照彦火明天櫛玉饒速日命（あまてるくにてるひこほあかりあめのくしたまにぎはやひのみこと）で、男性の古代太陽神の天照神（あまてるかみ）と火明命（ほあかりのみこと）と饒速日命（にぎはやひのみこと）の３神が合体した神名である。
天照神（あまてるかみ）は、女性の太陽神である天照大神（あまてらすおおみかみ）の前身で、天照大神（あまてらすおおみかみ）が誕生した時期が７世紀後半から８世紀前半で、天照神（あまてるかみ）が元々の天皇家の最高神で、福知山市で最も神格の高い神社だった時期があると考えられる。
天照玉命（あまてるたまのみこと）神社の創建年代は、３世紀後半の社殿がない時代で、古代信仰の石などを御神体にして、仏教が伝来して、社殿を建てて祭ったと考えられる。

京都府福知山市大江町の元伊勢内宮は、女性の太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ）を本殿に祭って、祠（ほこら）に蛇体の古代太陽神の八岐大蛇（やまたのおろち）も祭って、その真実に気付いたのが僕だけで、西暦２６１年以降に祭った可能性を２０２３年１２月１５日の午後５時頃に求めた。
本当の京都府北部の元伊勢は、京都府宮津市の元伊勢籠（この）神社で、元伊勢内宮の御神体山の日室岳（ひむろだけ；別名を一願（いちがん）さん）が奈良県桜井市の御神体山の三輪山（みわやま）と同様の古代信仰と考えられる。
日室岳（ひむろだけ）は、両丹日日新聞２００３年２月７日号に禁足地（立ち入り禁止の聖域）の山頂に岩座（いわくら；神のよりしろ）と思われる巨岩があって、１５００年以上前の人工的な古代信仰の証拠と考えられるが、多くの人が踏み入るらしい話を聞いた。
レイライン（ＬｅｙＬｉｎｅ；太陽の道）は、１９２１年にイギリスのアマチュア考古学者アルフレッド・ワトキンスが提唱して、古代遺跡が直線的に並（なら）ぶように建造された仮説で、その遺跡群が指す直線を言うが、「太陽の道」がレイラインを扱ううちに太陽信仰の直線が存在すると言われるようになった。
富士山の山頂と出雲大社を結ぶレイライン（太陽の道）は、線上に元伊勢内宮（ないぐう）があって、富士山の山頂を古代天皇家が測量したのが西暦２５５年以降で、高度な測量と天文学の知識を駆使して、２６０年代から２８０年代頃に大倉岐命（おおくらきのみこと）が福知山市今安（いまやす）の天照玉命（あまてるたまのみこと）と共に元伊勢内宮を創建したと考えられる。
元伊勢内宮は、聖徳太子（しょうとくたいし）の異母弟である麻呂子親王（まろこしんのう）時代の伝承があって、約１４００年前から存在したと考えられる。
大江山の鬼退治伝承は、西暦９３年から９４年の彦坐王（ひこいますのみこ）による丹波（たんば）王国の滅亡、約１４００年前の麻呂子親王（まろこしんのう）の鬼退治、平安時代の源頼光（みなもとのよりみつ）の酒呑童子（しゅてんどうじ）退治の３つで、彦坐王（ひこいますのみこ）の鬼退治が人を鬼とたとえた。
僕は幼い頃に福知山市の近辺の寺社で、黒焦（くろこ）げの御神木を見て、おそらく元伊勢内宮の落雷した龍灯（りゅうとう）の杉だと思う。

舟戸（ふなと）神社は、『丹後風土記残缺（たんごふどきざんけつ）』の丹波（たんば）王国平定で、由良川を下る舟（ふね）を蓼原（たでわら）に祭ったと記して、西暦１００年までに祭った可能性があって、創建の時期が福知山市で最古かもしれないが、１９６５年に国道１７５号線の改修工事で、社域を冨士（ふじ）神社の社域に遷座された。
『但馬国司文書（たじまこくしもんじょ）』は、丹波（たんば）王国の平定で、舞鶴市から兵庫県豊岡市の近くまで舟（ふね）で行ったと記して、舟（ふね）が川と海の違いを伝えて、舟戸（ふなと）神社の伝承が一方的な情報で、福知山市最古の神社と断定するのが不十分で、『丹後風土記残缺（たんごふどきざんけつ）』の成立以前から舟戸（ふなと）神社が存在したと考えられて、明確な創建年代を求められない。
舟戸（ふなと）神社は、丹波（たんば）平定で用いた舟（ふね）を祭って、海で乗った舟（ふね）を祭った可能性も考えられて、決して丹波（たんば）平定の記述が間違いでない。福知山市最古の神社は、この３候補を僕の自論で定めて、これを読んだ人物が判断してほしい。

大門（だいもん）の言霊（ことだま；言葉の魂）は、門が門（と）とも呼んで、大きい門（と）で大門（やまと）と呼べて、僕と大和がつながる。
福知山市大門（だいもん）は、地名の由来が不明で、１３０６年（鎌倉時代後半）に「大門（だいもん）村　下司名（房暁法印　御年貢千疋　両所各五百疋）」で初見して、隣の和久寺（わくでら）が平安時代中期の古代地名辞典『和名抄（わみょうしょう）』で「天田郡（あまだぐん）和久郷（わくごう）」で初見して、和久郷（わくごう）の地域の一区分で、大門（だいもん）がいつ頃からか形成したと考えられる。

大門（だいもん）の神社は、秋葉（あきば）神社と八柱（やはしら）神社と妙見（みょうけん）神社と毘沙門（びしゃもん）神社の４社があって、八柱（やはしら）神社の本殿の神名が分からなくて、一番神格の高い神社が分からない。
秋葉（あきば）神社は、静岡県浜松市の秋葉山本宮秋葉（あきはさんほんぐうあきは）神社が有名で、この神社の祭神が軻遇突智（かぐつち）またの名を火産霊（ほむすび）で、国生みの男性の伊弉諾尊（いざなぎのみこと）が斬殺した息子で火の神様であって、神社本庁の傘下の秋葉（あきば）神社が全国に８００社以上あって、秋葉（あきば）神社が火伏（ひぶせ）の神様を祭る。
大門（だいもん）は秋葉（あきば）神社と呼ぶが、秋葉山本宮秋葉（あきはさんほんぐうあきは）神社が秋葉（あきば）と呼ばず、全国的に秋葉（あきば）神社か秋葉（あきは）神社と呼ぶ。
軻遇突智（かぐつち）は、２代目出雲国王の狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化して、垂仁（すいにん）天皇５年６月１日（西暦１５６年７月上旬頃）に従兄弟の垂仁（すいにん）天皇に皇位継承権争いで反逆した逆賊で、垂仁天皇７年（西暦１５８年）までに稲城（いなき）で焼死して、狭穂彦王（さほひこのみこ）が古代太陽神の２代目・大物主神（おおものぬしのかみ）に神格化された。
軻遇突智（かぐつち）の別名の火産霊（ほむすび）は、火の神様を生み出す意味があって、産霊（むすび）が「生み出す」という意味があって、狭穂彦王（さほひこのみこ）の子孫の物部（もののべ）氏だけが火の神様に神格化した。
古代太陽神の２代目・大物主神（おおものぬしのかみ）に神格化した狭穂彦王（さほひこのみこ）は、秋葉（あきば）神社の軻遇突智（かぐつち）に神格化なら大門（だいもん）で一番に神格が高いと考えられるが、単に火伏（ひぶせ）の神様を祭ったなら神格が低くて、秋葉（あきば）神社の創建時期が不明である。

大門（だいもん）の八柱（やはしら）神社の本殿は、神様が不明で、誰を神格化したのか分からないからどうにもならない。
神殿は本殿造（ほんでんづくり）で、構造や建築様式などからかなり古いようで、創建年代が不明で、申請すれば福知山市の文化財になると言う。八柱（やはしら）神社の祠（ほこら）は、聖神（ひじりのかみ）や厄除（やくよけ）や天満（てんまん）や八幡（はちまん）や稲荷（いなり）などである。
聖神（ひじりのかみ）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の孫で、出雲系の神様か不明で、素戔嗚尊（すさのおのみこと）の子孫が出雲系か高天原（たかまがはら）系に分かれると考えられて、日本神話を完全解釈できる僕以外に求められない。
厄除（やくよけ）や天満（てんまん）や稲荷（いなり）は、一般的に全国的に祭られて、その由来や意味を日本神話に結び付けたり、仏教に結び付けられたりと色々とある。
厄除（やくよけ）や厄払（やくばら）いは、日本人なら当たり前の考え方で、八柱（やはしら）神社の厄除（やくよけ）の由来が分からない。
八柱（やはしら）神社の天満（てんまん）は、天神（てんじん）でなく、天満宮の菅原道真（すがわらのみちざね）を指して、菅原道真（すがわらのみちざね）が天神（てんじん）と混同されたりするが区別する場合もある。
八幡（はちまん）の総本山は、宇佐（うさ）神宮で、母親の神功（じんぐう）皇后と息子の応神（おうじん）天皇と宗像（むなかた）三神を祭って、全国的に多く祭られる。
稲荷（いなり）は、全国的に祭られて、狐を想像するが眷属（けんぞく）で、日本神話の倉稲魂命（うかのみたまのみこと）が狐と混同されるが、『ホツマツタエ』でウケノミタマ（うかのみたま）を守護するように命じられた３匹の妖狐の伝承に基づく。

妙見（みょうけん）神社は、北極星や天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）を祭るが、明確な由来などがはっきり分からなくて、創建年代が不明である。
毘沙門（びしゃもん）神社の仏像は、その昔に古い毘沙門天（びしゃもんてん）の仏像が京都市で売りに出されたと聞いて、京都市に買いに行って、数人が交代でおんぶして、三日三晩かけて運んで、現在のお堂に安置した言い伝えがあって、毘沙門天（びしゃもんてん）の仏像がお堂に納（おさ）まって、創建年代が分からない。
大門（だいもん）の寺は、天台宗の凌雲山（りょううんざん）高正寺（こうしょうじ）吉祥院（きっしょういん）で、文明（ぶんめい）１２年３月（西暦１４８０年４月頃）に建立（こんりゅう）して、寛政（かんせい）３年６月（１７９１年７月頃）に火災で燃えて、寛政（かんせい）１１年７月（１７９９年８月頃）に再建して、昭和２８年（１９５３年）にも火災があって、昭和３２年（１９５７年）に再建した。

「記紀」や日本神話を完全解釈できる僕は、福知山市や大門（だいもん）の神社の由来などを求めて、世界中の誰にも求められないことが簡単に求められて、日本神話の神々の正体を求められる意味で、神に最も近い人間としての本領発揮である。

＜参考文献＞
『完訳秀真伝』
鳥居礼・編著者　八幡書店・発行
『竹内文書・但馬故事記』
吾郷清彦・著者　新国民社・発行
『日本古代地名事典』
吉田茂樹・著者　新人物往来社・発行
『ひっぱり壁』
田辺弘・著者　株式会社オカムラ・発行
天照玉命神社の伝承
インターネットの不明サイトから少々拝借
https://tangonotimei.com/amata/daimon.html
https://kyonoreijo.sakura.ne.jp/kyt/pf/kytpf33knad.htm

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