因幡（いなば；鳥取県東部）の白兎（しろうさぎ）神話
これは出版していない３冊目以降の本の著作権を含む。
『記紀』の原文を青字、僕の解釈を赤字、僕の説明文を黒字で記す。
大己貴神（おおなむちのかみ）の兄弟の八十神（やそがみ）は、全員が因幡（いなば）の八上比売（やがみひめ）と結婚したい下心があって、共に因幡（いなば）に行った時、大己貴神（おおなむちのかみ）に袋を持たせて、従者として連れて行った。
鳥取市の気多岬（けたのみさき）に来た時、丸裸になった兎（うさぎ）が横たわって、これを見た八十神（やそがみ）が兎（うさぎ）に言って、「体を治すには塩水を浴びて、高い山の頂上で風に当たると良い」と教えられて、兎（うさぎ）がその通りにすると塩水が乾くにつれて、体の皮膚が風に吹かれてひび割れた。
兎（うさぎ）が痛み苦しみ泣き伏していると、八十神（やそがみ）の最後に付いて来た大己貴神（おおなむちのかみ）が兎を見て、なぜ泣いているのか尋ねると兎（うさぎ）が答えた。
「私が隠岐島（おきのしま）からここに渡りたいと思って、渡る方法がなかったので海にいるサメをだまして、兎（うさぎ）とサメの一族のどちらが多いか数えるので、サメの一族がこの島から気多岬まで一直線に並んで、私がその上を走りながら数え渡って、どちらの一族が多いか分かるだろう」と言った。
そして、「サメが並んでだまされている時、私がその上を数えて渡って今や地上に下りる時に、お前は私にだまされたのだと言い終わると、一番端にいたサメが私を捕まえて、私の皮をはぎ取って丸裸になり、泣き悲しんでいた所に八十神（やそがみ）が来て、塩水を浴びて風に当たって寝ると良いと言われて、その通りにすると私の体が全身傷だらけになった」と言う。
大己貴神（おおなむちのかみ）が兎（うさぎ）に教えるには、「今すぐに河口の真水で体を洗って、すぐに河口の蒲（がま）の花粉をまき散らし、その上に寝転がればお前の皮膚（ひふ）は、元ように治るだろう」と言った。
そこで教えの通りにした所、兎（うさぎ）の体は元通りになって、これが因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）の物語である。
今もこの兎（うさぎ）を兎神（うさぎがみ）と呼び、その兎（うさぎ）が大己貴神（おおなむちのかみ）に、「八十神（やそがみ）がきっと八上比売（やがみひめ）と結婚できず、袋を背負っているけれど、あなたこそ八上比売（やがみひめ）と結婚できるでしょう」と言った。
八十神（やそがみ）は、白兎（しろうさぎ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の兄弟で、『ホツマツタエ』で日本武尊（やまとたけのみこと）の父である景行（けいこう）天皇の子供が計８１人で、数がほぼ一緒で重なる。
白兎（しろうさぎ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、八十神（やそがみ；日本武尊（やまとたけのみこと）の兄弟）がだましたが、太陽神殺しの大罪で強行即位して、『常陸国風土記（ひたちのくにふどき）』で「倭武天皇命（やまとたけのすめらみこと）」と記して、『阿波国風土記（あわのくにふどき）』で「倭健（やまとたけ）天皇」と記して、悲劇的英雄の嘘（うそ）で、だましたと考えられる。
白兎（しろうさぎ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、皇位継承権争いでサメ（皇族や豪族）の包囲網ができあがって、追いつめられて海に逃れて出雲王国に亡命して、最後の出雲国王の大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）が白兎（しろうさぎ）の仲介（ちゅうかい）で、八上比売（やがみひめ；誰を神格化したか不明）と結婚した。
白兎（しろうさぎ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）を救った大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）は、八上比売（誰を神格化したか不明）と結婚したのでなく、元々が結婚していた可能性がある。
大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と八上比売（やがみひめ；誰を神格化したか不明）の息子は、木俣神（きまたのかみ；別名を御井神（みいのかみ）が物部（もののべ）氏の出石心大臣命（いずしこころおおおみのみこと）を神格化で、出石（いずし）の県主（あがたぬし）になったなら、因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話以前の子供の可能性がある。
大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）の正妻は、須勢理毘売（すせりひめ；布忍姫（ぬのおしひめ）を神格化）で、八上比売（やがみひめ；誰を神格化したか不明）と別人で、須勢理毘売（すせりひめ）の嫉妬（しっと）を恐れて、八上比売（やがみひめ）が息子を連れて、出石（いずし）に逃げ帰った。
白兎（しろうさぎ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）を襲ったサメ（皇族や豪族）は、出雲王国に亡命するため船で逃げる日本武尊（やまとたけのみこと）を追撃する皇族や豪族の乗る軍船を神格化した。
白兎（しろうさぎ）は、隠岐島（おきのしま）から鳥取市の気多岬（けたのみさき）に渡って、武埴安彦命（たけはにやすひこのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を祖先化）が山城（京都府南部）にいて、京都府北部の海岸から出雲王国に逃げたと考えられて、因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話の真相である。
『ホツマツタエ』垂仁（すいにん）天皇２３年１０月８日は、誉津別命（ほむつわけのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を祖先化）が鵠（くぐい；葦髪蒲見王（あしかみかまみのみこ）を祖先化）を追いかけさせて、但馬（たじま；兵庫県北部）路から出雲（いずも；島根県東部）に向かって、鳥取部（とっとりべ）の名字（みょうじ）が登場して、因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話が鳥取県側から亡命して、この日付を２０２２年９月２０日に求めた。
『日本書紀』景行（けいこう）天皇２８年の月日不明は、日本武尊（やまとたけのみこと）が大和へ帰る途中で、吉備穴門（きびあなと；広島県深安郡）と波速（なみは・難波；現在の大阪市）の柏済（かしわのわたり；淀川河口付近の船着場）にいた賊を皆殺しにして、逆に大阪湾から広島県に逃げて、因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話を連想するようにした。
因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話は、八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話と同じく、固定観念や先入観を利用して、うまく嘘（うそ）にだまされた。
白兎（しろうさぎ）の皮膚（ひふ）を治した蒲（がま）は、古くから治療効果があるのが知られていた。
因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話は、『古事記』を基（もと）にして、西暦２５１年（天皇不在の年）の皇位継承権争いの逃亡を神話化した。
＜参考文献＞
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者 株式会社講談社・発行
『古事記（上）（中）―全三巻―』
次田真幸・著者 株式会社講談社・発行
『完訳秀真伝』
鳥居礼編・著者 八幡書店・発行
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