出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国
黒字は、僕の自論や完全解釈などで、赤字が日本神話の神々と特徴などで、緑字が僕の修正した神武（じんむ）天皇から仁徳（にんとく）天皇の時代までの（）内の年代である。

出雲王国の建国は、間違いなく正しいと確信したのが２０２２年９月２０日で、丹波（たんば；古代の京都府北中部）の平定報告の翌年で、出雲の国引き神話（出雲の建国神話）を２０２４年４月４日の午後４時頃に特定して、２０２５年６月１０日頃から出雲大社の記述を大幅に修正して、２０年以上の出雲に縁（えん）がある。

出雲（いずも）の国名は、『ホツマツタエ』でスサノヲ（日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）が「八雲立（やくもた）つ　出雲八重垣（いつもやえかき）　妻籠（つまこ）めに　八重垣作（やえかきつく）る　その八重垣（やえかき）わ」と名付けたと記して、出雲（いつも）が「いづも」になって、出雲（いずも）の書き変わったと考えられる。
『出雲国風土記（いずものくにふどき）』の出雲の国引き神話（出雲の建国神話）は、出雲（いずも）と名付ける訳（わけ）が八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと；初代出雲国王の彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）が「八雲（やくも）立つ」と言って、だから「八雲（やくも）立つ出雲（いずも）」と言って、スサノヲ（日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の出雲国（いずものくに）の名付けが嘘（うそ）と考えられる。
『ホツマツタエ』神武（じんむ）天皇３１年は、崇神（すじん）天皇３１年４月１日（西暦１１４年５月上旬頃）で、３つの国名を名付けたと記して、その一つが出雲国（いずものくに）の名付けである。
また大己貴大神（おおなむちのおおかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、出雲を『玉牆（たまかき）の内（うち）つ国（くに）（美しい垣（かき）のような山に囲（かこ）まれた国）』と名付けて、垣（かき）が素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）が詠（よ）んだ出雲八重垣（いずもやえがき）につながって、『日本書紀』で玉牆（たまかき）の内（うち）つ国（くに）が日本国の呼び名と勘違いする。
『ホツマツタエ』の国名のイツモ（出雲）は、出（い）づる雲（くも）の意味で、イズモの書き方が後世の間違いで、出雲の創造神の八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）が出雲国（いつものくに）と名付けた。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）に彦坐王（ひこいますのみこ）は、皇居の磯城瑞籬宮（しきみずがきのみや）で、実弟の崇神（すじん）天皇へ出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国を報告して、彦坐王（ひこいますのみこ）が出雲国（いつものくに）と命名して、崇神（すじん）天皇が詔（みことのり；天皇の述べた言葉）した。
「天皇になってからは、天神地祇（てんじんちぎ）を祭って、ようやく荒々しい出雲の者たちも統治して、国民が今その暮らしを楽しんでいる。 成人と未成年の法的区別を明らかにして、国民を公用に使うこともやめて、宮中への貢物（みつぎもの）も差し止めて、国民を益々にぎわせようと思う。 穀物の病（やまい）もない泰平な世を讃（たた）えて、世の混乱が治まり初めて国を泰平に治めた意味で、『初国治（はつくにし）らす御間城（みまき）の世』と呼ぶ」と。
（歴史学会（歴史書解釈）の定説の崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（紀元前８６年４月中旬頃）は、完全な間違いで、『ホツマツタエ』から求めた僕の自論の崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）が正しい。）

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇１１年４月１３日（西暦９４年５月中旬頃）に丹波（たには；古代の京都府北中部）王国を滅亡させた彦坐王（ひこいますのみこ）は、皇居の磯城瑞籬宮（しきみずがきのみや）で、実弟の崇神（すじん）天皇に報告して、息子の丹波道主王（たにはみちぬしのみこ）の人名から、丹波国（たにはのくに）と命名した。
彦坐王（ひこいますのみこ）は、丹波（たには）王国を滅亡させた後に引き続いて、鳥取県と島根県の平定に武将を向かわせて、彦坐王（ひこいますのみこ）が統治者の国造（くにみやつこ）や県主（あがたぬし）を任命して、崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）に出雲王国（物部（もののべ）氏）を建国して、皇居の磯城瑞籬宮（しきみずがきのみや）で、実弟の崇神（すじん）天皇に報告した。
『ホツマツタエ』の記述は、崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）に出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国を崇神（すじん）天皇に報告して、皇居の磯城瑞籬宮（しきみずがきのみや）が奈良県磯城（しき）郡（桜井市全域と橿原市や天理市や宇陀市の一部）にあって、正しく理解する必要がある。

『ホツマツタエ』と「記紀」は、断片的に彦坐王（ひこいますのみこ）を記して、古代太陽神氏族の出雲王国（物部（もののべ）氏）や海部（あまべ）氏などの先祖と隠（かく）して、古代天皇家の歴史を完全に求められないように偽装工作したが、逆に超天才の僕に違和感を抱（いだ）かせて、全てをひもとく「きっかけ」になった。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇１２年３月１１日に崇神（すじん）天皇は、自分の時代を『初国治（はつくにし）らす御間城（みまき）の世』と呼んで、後に初代天皇の称号になったのが正しくて、『日本書紀』崇神（すじん）天皇１２年９月１６日に崇神（すじん）天皇が「御肇国天皇（はつくにしらすすめらみこと）」と初代天皇の称号を名乗ったのが嘘（うそ）である。
出雲王国（物部（もののべ）氏）は、日本のアーサー王の彦坐王（ひこいますのみこ）が建国して、実弟の崇神（すじん）天皇が自分の時代を『初国治（はつくにし）らす御間城（みまき）の世』と呼んで、国を治（し）らすが調和や統合や和合で直（なお）して、知りなさいなどと解釈して、上皇様も自発的に国を治（し）らすと学んで、国民の様子を知って寄り添（そ）われて、今の天皇陛下や皇族もそれを受け継いで、これが日本人の和（わ；平和）の心である。
『日本書紀』は、崇神（すじん）天皇を「御肇国天皇（はつくにしらすすめらみこと）」と記して、『古事記』で「所知初国之御真木天皇（はつくにしらししみまきのすめらみこと）」と記して、崇神（すじん）天皇を祖先化した神武（じんむ）天皇が『日本書紀』に「始馭天下之天皇（はつくにしらすすめらみこと）」と記して、初代天皇の称号が複数あって、実在した初代天皇が崇神（すじん）天皇の証拠である。

『日本書紀』崇神（すじん）天皇１２年９月１６日（西暦９５年１０月中旬頃）は、初めて人民の戸口を調べて、課役を仰（おお）せ付けて、これが男の弓弭調（やはずのみつぎ）と女の手末調（たなすえのみつぎ）で、これで天神地祇（てんじんちぎ）が共になごやかで、風雨も時を得て、百殻も良く実って、家々に人や物が充足して、天下が平穏になった。
（歴史学会（歴史書解釈）の定説の崇神（すじん）天皇１２年９月１６日（紀元前８６年１０月中旬頃）は、完全な間違いで、『ホツマツタエ』から求めた僕の自論の崇神（すじん）天皇１２年９月１６日（西暦９５年１０月中旬頃）が正しい。）

『日本書紀』崇神（すじん）天皇１２年９月１６日（西暦９５年１０月中旬頃）は、『ホツマツタエ』に記さず、崇神（すじん）天皇が出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国を受けて、初めて戸籍調査して、男性に狩猟の貢物（みつぎもの）をさせて、女性に手作業の貢物（みつぎもの）をさせて、これを課役して、これを税金の代わりとした。
この時代は、物々（ぶつぶつ）交換がお金の代わりで、お金が虚構（きょこう；事実ではないことを事実らしく作り上げること）で意味・価値を持たせて、物々（ぶつぶつ）交換の物に代わるお金が価値を持って、現代社会でお金の重要性を僕たちが理解するが、古代日本人に理解できない感覚である。

『日本書紀』の彦坐王（ひこいますのみこ）は、『古事記』で日子坐王（ひこいますのみこ）と記して、太陽神と関連する人名で、崇神（すじん）天皇の異母兄弟でなく、実兄が正しくて、左大臣が天皇の次に偉（えら）い位（くらい）で、初代出雲国王として、出雲王国（物部（もののべ）氏）を建国して、太陽神の初代宮司で、複数の男性の古代太陽神に神格化された。
日本一古い家系は、西暦８４年に始まる皇室、西暦９４年に始まる元伊勢籠神社宮司家の海部（あまべ）氏、西暦９５年に始まる出雲王家（物部（もののべ）氏）と直系子孫の出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏と竹内（たけうち）氏で、皇室以外の４氏族が彦坐王（ひこいますのみこ）を始祖（しそ；始まりの先祖）として、１９００年以上の家系図を特定した僕の大偉業の意味や価値が計（はか）り知れない。
崇神（すじん）天皇元年１月１３日（西暦８４年２月中旬頃）は、奈良県のどこで、崇神（すじん）天皇が即位したか不明で、崇神（すじん）天皇１１年４月１３日（西暦９４年５月中旬頃）に丹波（たんば；古代の京都府北中部）と吉備（きび；岡山県と広島県東部）と東海と北陸が平定されて、崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）にどこかを平定したと考えられて、前後関係が不明だった。
崇神（すじん）天皇元年１月１３日（西暦８４年２月中旬頃）は、日本の建国（天皇家誕生）で、崇神（すじん）天皇１１年４月１３日（西暦９４年５月中旬頃）に丹波（たんば）王国の滅亡を報告して、崇神（すじん）天皇１２年３月１１日（西暦９５年４月中旬頃）に崇神（すじん）天皇が出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国を報告された。

彦坐王（ひこいますのみこ）は、春日建国勝戸女（かすがのたけくにかつとめ）と結婚して、娘の沙本之大闇見戸女（さほのおおくらみとめ）が生まれて、娘とも結婚して、沙本毘古王（さほひこのみこ）と袁邪本王（おざほのみこ）と沙本毘売命（さほひめのみこと）と室毘古王（むろひこのみこ）が生まれて、沙本毘売命（さほひめのみこと）が崇神（すじん）天皇４２年（西暦１２５年）から５２年頃（西暦１３５年）の生まれと考えられる。
彦坐王（ひこいますのみこ）は、春日建国勝戸女（かすがのたけくにかつとめ）と結婚して、娘の沙本之大闇見戸女（さほのおおくらみとめ）が生まれて、娘とも結婚して、沙本毘古王（さほひこのみこ）と袁邪本王（おざほのみこ）と沙本毘売命（さほひめのみこと）と室毘古王（むろひこのみこ）が生まれた。
彦坐王（ひこいますのみこ）は、孝昭（こうしょう）天皇４５年５月１５日（西暦４５年６月中旬頃）生まれで、崇神（すじん）天皇６５年（西暦１４８年）創建の和歌山県田辺市の熊野本宮（ほんぐう）大社が熊野大神（くまののおおかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）を祭って、１００才頃まで生きたと考えられる。

饒速日命（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）と妻の御炊屋姫（みかしやひめ；沙本之大闇見戸女（さほのおおくらみとめ）を神格化）は、息子の宇摩志麻治命（うましまじのみこと；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）を生んで、出雲王家の血筋で、河内（かわち）か出雲を平定した時の敵将の姉妹を御炊屋姫（みかしやひめ）に神格化した可能性がある。
彦坐王（ひこいますのみこ）の息子の狭穂彦王（さほひこのみこ）は、子孫が出雲王家（物部（もののべ）氏）で間違いなくて、多くの史料を記したために省略して、詳細を自分で調べてほしい。

出雲王家（物部（もののべ）氏）は、火の神様に神格化して、島根県松江市の熊野大社が出雲市の出雲大社より社格が上で、熊野大社が火の属性で、物部（もののべ）氏の始祖（しそ；始まりの先祖）の彦坐王（ひこいますのみこ）を祭神に神格化して、出雲（いずも；島根県東部）と物部（もののべ）氏の共通性が簡単に証明されて、２０２５年６月１０日頃から出雲大社の歴史を修正してから求めた。
熊野大社は、出雲王家（物部（もののべ）氏）の総氏神（そううじがみ）と考えられて、神社の創建が出雲大社より古い可能性があるが、絶対に証明できない可能性が高い。
超天才の僕が特定した出雲王国（物部（もののべ）氏）は、共通性や神格化・神話化を１００％完全に証明して、誰も反論できない超理論・超知識で、世界中の人々が知るべき史実・真実・事実である。

『ホツマツタエ』は、出雲王国（物部（もののべ）氏）が崇神（すじん）天皇１２年に建国して、崇神（すじん）天皇時代に出雲王国の崩壊を記して、『日本書紀』が成務（せいむ）天皇６０年６月１１日に成務（せいむ）天皇（日本武尊（やまとたけのみこと）と同一人物）が亡くなって、出雲大社の神在祭（かみありさい）が仲哀（ちゅうあい）天皇９年神無月１１日から１７日（西暦２６０年１１月中旬頃）で合致して、『ホツマツタエ』と『日本書紀』の西暦年の使用を証明した。

饒速日命（にぎはやひのみこと）は、物部（もののべ）氏の祖先神で、河内（かわち；大阪府東部）に天孫降臨して、自分の神位（神様の位）を皇統譜（こうとうふ；皇室の戸籍簿）で、初代天皇の神武（じんむ）天皇の皇位（天皇の位）に譲渡して、どういうことか凡人（僕以外の人間）に求められない。
２代目・火明命（ほあかりのみこと）は、海部（あまべ）氏の祖先神で、丹波（たんば；古代の京都府北中部）に天孫降臨して、天照大神（あまてらすおおみかみ）の孫か曾孫の饒速日命（にぎはやひのみこと）と同一神である。
男性の古代太陽神の饒速日命（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）と２代目・火明命（ほあかりのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）は、出雲王国（物部（もののべ）氏）と京都府宮津市の元伊勢籠（この）神社宮司家である海部（あまべ）氏の祖先神で、河内（かわち；大阪府東部）を平定した後に大和（奈良県）を平定して、日本が建国（天皇家誕生）して、後に丹波（たんば；古代の京都府北中部）を平定した。
古代太陽神の饒速日命（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）の神位（神様の位）は、実弟で実在した初代天皇の神武（じんむ）天皇（崇神（すじん）天皇を祖先化）の皇位（天皇の位）に譲渡して、彦坐王（ひこいますのみこ）が大阪府と奈良県と京都府と島根県を平定して、その間の兵庫県と鳥取県も平定した優秀な武将とも考えられる。

『ホツマツタエ』の初代から７代目のオオモノヌシ（大物主；歴代の出雲国王を神格化）は、代々を剣臣（つるぎとみ；右大臣）の家柄で、左大臣が正しい役職で、天皇を支（ささ）える最も高い位（くらい）で、出雲と関係して、大物主神（おおものぬしのかみ）が大きい物部（もののべ）氏の主（あるじ；主君）を意味して、７人の歴代の出雲国王が物部（もののべ）氏である。
奈良県桜井市に祭る初代・大物主神（おおものぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）は、島根県の出雲大社に祭る初代・大国主神（おおくにぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）と同一神で、大物主神（おおものぬし）と大国主神（おおくにぬし）の神名が優秀な武将を意味して、彦坐王（ひこいますのみこ）が武家の物部（もののべ）氏の先祖である。
島根県の出雲大社に祭る初代・大国主神（おおくにぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）は、大きな国（大阪府と奈良県と京都府と兵庫県と鳥取県と島根県）を平定した優秀な武将を意味して、出雲王国（物部（もののべ）氏）の先祖で、関連性を簡単に説明できる。

『出雲国風土記』の国引き神話（出雲の建国神話）は、巨神（巨大な神様）で水神でもあって、出雲の創造神でもある八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）が出雲を建国して、『古事記』で須佐之男命（すさのおのみこと）の４世孫の淤美豆奴神（おみづぬのかみ）と同一神で、孫が２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ）である。
同一神の淤美豆奴神（おみづぬのかみ）と八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと）は、初代出雲国王の彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化して、子孫の２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）を神格化）と７代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）との関係が正しい。

彦坐王（ひこいますのみこ）の子孫の物部（もののべ）氏は、古代太陽神と雷神と水神と海神と火の神様と土の神様に神格化して、これだけ多く神格化したのが重要な家柄で、天皇家を支（ささ）える太陽神を祭る氏族が隠（かく）されて、後世の混乱を生んだが、超天才の僕が全てを特定して収（おさ）めた。
兵庫県に祭る古代太陽神の天日槍（あめのひぼこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、物部（もののべ）氏の神功（じんぐう）皇后の祖先神で、神宝の辺津鏡（へつかがみ）と奥津鏡（おきつかがみ）が饒速日命（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）と２代目・火明命（ほあかりのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）の神宝と合致して、３神共に古代太陽神である。

日本国の土地神の倭大国魂神（やまとおおくにたまのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神話化）は、別名が日本神（倭神；大和神：やまとのかみ）で、『ホツマツタエ』の父方の天照大神（あまてらすおおみかみ）に神格化したヤマトヒメの出生に関係して、確実に古代太陽神で間違いない。
彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化した古代太陽神は、非常に多く混乱するため、説明をここまでで省略して、僕の史料で詳細を調べれば、簡単に関連性を証明できて、超天才の僕が日本神話の神々の領域…神域を求めた意味で、神様に最も近い人間だからである。

出雲の隆盛は、弥生時代後期初頭（西暦１００年頃）の日本の建国（天皇家誕生）からで、弥生時代中期の出雲で、四隅突出型墳丘墓が作られて、弥生時代後期に最大級の中谷（なかだに）３号墳が作られて、物部（もののべ）氏を葬礼したと考えられる。
弥生時代後期から山陰地方は、独自の土器のスタイルが作られて、以後に変化しながらも古墳時代前期まで、同じ流れを組む土器が作られて、弥生時代後期から島根県出土の朝鮮半島の土器が朝鮮半島に最も近い九州北部を除いて、日本中に例がないほど集中して出土する。
鳥取県の青谷上寺地（あおやかみじち）遺跡は、１８００年前頃に傷ついた人骨が出土して、西暦９５年の出雲王国の建国頃か、西暦１５６年の２代目出雲国王である狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱（倭国大乱；わこくたいらん）か、西暦２５０年代の奈良県と島根県の抗争かの戦死者のはずで、西暦２６０年の出雲王国の崩壊（出雲の国譲（くにゆず）り神話）が上層部を一掃した短時間の戦争で、鳥取県までの波及が考えられない。
鳥取県鳥取市の青谷上寺地（あおやかみじち）遺跡と米子（よなご）市と西伯（さいはく）郡大山町にまたがると妻木晩田（むきばんだ）遺跡などは、弥生時代後期の鉄器が大量に出土して、鳥取県が鉄器生産の産地で、出雲王国の建国を証明する。
島根県出雲市斐川町（ひかわちょう）神庭（かんば）の荒神谷（こうじんだに）遺跡は、銅剣３５８本と銅矛１６本と銅鐸（どうたく）６個が出土して、島根県雲南市（うんなんし）加茂町（かもちょう）岩倉（いわくら）の加茂岩倉（かもいわくら）遺跡で、銅鐸（どうたく）３９個が出土して、出雲で弥生時代後期に青銅器の祭祀（さいし）が衰退して、近畿地方や東海地方や九州北部などと異なる。
２遺跡の銅鐸（どうたく）は、弥生時代後期に同型の銅鐸（どうたく）が近畿地方を中心に古代天皇家の勢力地から出土して、初代出雲国王で、出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏（物部（もののべ）氏と同族）の始祖（しそ；始まりの先祖）である彦坐王（ひこいますのみこ）が弥生時代後期初頭に埋蔵したと考えられて、出雲で弥生時代後期に青銅器の祭祀（さいし）が衰退した時期と合致した。
出雲で青銅器は、弥生時代後期初頭に作られなくなって、島根県の鉄器が弥生時代後期から古墳時代前期に大量出土して、古代天皇家が鉄器生産をして、弥生時代後期初頭から鳥取県でも鉄器が大量出土した。
日本の建国（天皇家誕生）後は、弥生時代後期初頭から始まって、大阪府から奈良県の辺りを統治して、奈良県の考古学的証拠を知らなくて、京都府や兵庫県や鳥取県や島根県で鉄を大量に保持して、奈良県や大阪府の鉄が少ないが、弥生時代後期に鉄が増えて、弥生時代が稲作で栄えて、鉄と米が古代天皇家の権力の象徴と考えられる。

出雲王国（物部（もののべ）氏）の建国は、考古学（遺跡・遺物）と歴史学（歴史書解釈）が合致して、超天才の僕しか求められなかった。

＜参考文献＞
『古代日本史への挑戦』
著者・僕　発行・株式会社オカムラ
『続・私の半生と古代日本史』
著者・僕　発行・株式会社オカムラ
『日本書紀（上）（下）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟　発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）（下）―全三巻―』
著者・次田真幸　発行・株式会社講談社
『完訳秀真伝（上巻）（下巻）』
編著者・鳥居礼　発行・八幡書店
『ホツマ辞典』
著者・池田満　発行・ホツマ刊行会
『出雲大社の暗号』
著者・関裕二　発行・株式会社講談社
『出雲国風土記と古代遺跡』
著者・勝部昭　発行・株式会社山川出版社
『ＣＧでよみがえる出雲王国』
発行・株式会社宝島社
インターネットの不明サイトから少々拝借

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