魏（ぎ）王朝遣使（遣魏使；けんぎし）
黒字は、僕の自論や完全解釈などで、赤字が日本神話の神々と特徴などで、緑字が僕の修正した神武（じんむ）天皇から仁徳（にんとく）天皇の時代までの（）内の年代で、青字が邪馬台国（大和国；やまとこく）論争の一般的な専門家（歴史書解釈）と僕の考え方である。
邪馬台国（やまたいこく）は、古代中国の魏（ぎ）王朝の景初（けいしょ）３年６月（西暦２３９年７月頃）に初めて遣使して、翌年の正始元年（西暦２４０年）に「親魏倭王（しんぎわおう）」の金印と三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）を卑弥呼（ひみこ）が受け取ったと勘違いして、男弟（だんてい；異母弟）の景行（けいこう）天皇が受け取って、遣魏使（けんぎし；遣隋使や遣唐使に基づいた僕の造語）である。
景行（けいこう）天皇４９年（西暦２３９年）に邪馬台国（大和国；やまとこく）は、古代中国の魏（ぎ）王朝への使者（遣隋使や遣唐使の言葉に習（なら）って、遣魏使（けんぎし）と表現する）を派遣して、外交したことを『三国志・魏志倭人伝』に記した。
（『日本書紀』の干支（えと）の年は、己未（つちのとひつじ）が西暦２３９年で、歴史学会（歴史書解釈）の定説の摂政（せっしょう）３９年（西暦２３９年）が完全に合致して、『日本書紀』から求めた僕の自論の景行（けいこう）天皇４９年（西暦２３９年）が正しくて、旧暦年と西暦年が合致した。）
邪馬台国（やまたいこく）論争の複数の解釈は、『ホツマツタエ』や「記紀」が生む十人十色の解釈を指して、邪馬台国（やまたいこく）論争の畿内説や九州説だけでなく、四国説や吉備（きび）説や出雲（いずも）説など、神武（じんむ）天皇の東遷（とうせん）説なども含めて、解釈が無限大に増えた結果である。
邪馬台国（やまたいこく）は、奈良県か近畿地方か九州に存在した説、四国や吉備（きび）や出雲（いずも）などに存在した説、神武（じんむ）天皇の東遷（とうせん）説が宮崎県から奈良県に行って即位して、邪馬台国（やまたいこく）が宮崎県から奈良県に移動した説、そもそも近畿地方と九州の両方に邪馬台国（やまたいこく）が存在した説、近畿地方か九州の邪馬台国（やまたいこく）が滅ぼされた説など、幾らでも意味不明な解釈ができる。
しかし『ホツマツタエ』や「記紀」を完全解釈した超天才の僕は、誰も１００％反論できない完璧（かんぺき）な自論を作り上げて、あまりにも充実した圧倒的な論理的根拠を示した。
皇統譜（こうとうふ；皇室の戸籍簿）で初代天皇の神武（じんむ）天皇元年（紀元前６６０年）は、歴代天皇の在位期間６０年以上や年齢１００才以上から、干支（えと）の６０年周期で足し算や引き算すると、紀元前２４０年まで繰（く）り下がって、神武（じんむ）天皇時代を３世紀中頃（西暦２４０年頃）の邪馬台国（やまたいこく）時代に当てはめる学説など、十人十色の解釈が成立する。
邪馬台国（やまたいこく）論争は、神武（じんむ）天皇の東遷（とうせん）説、崇神（すじん）天皇時代を当てはめる説、神功（じんぐう）皇后を卑弥呼（ひみこ）とする説、九州王朝説など、十人十色の解釈の数だけ無限大に学説が生まれて、一見すると誰も求められないように思うが、超天才の僕の自論をよく研究・分析する必要がある。
『日本書紀』神功（じんぐう）皇后時代は、邪馬台国（やまたいこく）の記録を記すが、邪馬台国（やまたいこく）や卑弥呼（ひみこ）を記さず、神功（じんぐう）皇后が女王の卑弥呼（ひみこ）と勘違いさせて、女帝の代行である台与卑弥呼（とよひみこ；消された人名が豊姫命（とよひめのみこと）の正体が神功（じんぐう）皇后と特定できないように偽装工作がされた。
『三国志・魏志倭人伝』は、「景初（けいしょ）二年六月、倭女王、遣大夫難升米等詣郡、求詣天子朝献。太守劉夏、遣吏、将送詣京都」と記して、景初（けいしょ）三年六月（西暦２３９年７月頃）に大和国の景行（けいこう）天皇が大夫の難升米（なんしゅうまい）らを派遣して、天子（魏王朝の皇帝）を来朝して貢献を求めて、帯方郡の太守の劉夏（りゅうか）が役人を派遣して、魏王朝の国都（洛陽）まで送らせたと解釈できる。
『日本書紀』神功（じんぐう）皇后の摂政（せっしょう）３９年は、「この年は太歳（たいさい）己未（つちのとひつじ）で、明帝の景初（けいしょ）三年六月（西暦２３９年７月頃）に倭の女王が大夫（たゆう）の難升米（なんしゅうまい）らを遣わして帯方郡（たいほうぐん）に至って、洛陽の天子にお目にかかりたいと言って、貢（みつぎ）を持って来た。太守の劉夏（りゅうか）は、役人を付き添わせて、洛陽に行かせた」と記す。
太歳（たいさい）の己未（つちのとひつじ）は、古代中国で作られた干支（えと）の年で、同じ干支（えと）の年が６０年周期で一度だけで、己未（つちのとひつじ）が西暦２３９年で、『日本書紀』が景初（けいしょ）三年で、『三国志・魏志倭人伝』が景初（けいしょ）二年と記して、正しいのが景初（けいしょ）三年である。
摂政（せっしょう）３９年と西暦２３９年は、偶然に一致するのでなく、『日本書紀』成立の西暦７２０年に天皇家が西暦年を間違いなく把握したためで、他に幾らでも証拠がある。
『三国志・魏志倭人伝』に記す人名の難升米（なんしゅうまい）は、古代中国語読みで発音して、適当に日本語読みを当てはめても求められず、古代中国語を話す有力氏族と考えられて、人名を簡単に考えてはならない。
『三国志・魏志倭人伝』は、「正始元年、太守弓遵、遣建忠校尉梯儁等、奉詔書印綬、詣倭国、拝仮倭王、并斎詔、金帛錦？刀鏡采物。倭王因使上表文謝詔恩」と記す。
？は難しい漢字で判別しにくくて、他のでホームページを検索するか、『三国志・魏志倭人伝』の原文を検索するなどして解決してほしくて、ホームページで表示できるが注意書きにする。
「正始（せいし）元年（西暦２４０年）に帯方郡（たいほうぐん）の太守の弓遵（きゅうじゅん）は、建忠校尉・梯儁（ていしゅん）らを派遣して、詔書（しょうしょ）と印綬（いんじゅ）を奉じて日本国に行き、景行（けいこう）天皇に仮に拝謁して、詔書（しょうしょ）をもたらして、金・絹・錦・毛織物・刀・鏡・采物を下賜した。景行（けいこう）天皇は、使者によって上表文を受けて、天子の恩典を答えて謝礼した」と解釈できる。
『日本書紀』神功（じんぐう）皇后の摂政（せっしょう）４０年は、「正始（せいし）元年（西暦２４０年）に遣建忠校尉・梯儁（ていしゅん）らを遣わして、詔書（しょうしょ）や印綬を持たせて、倭国（古代日本）に行かせた」と記して、最初の遣魏使（けんぎし）が帰国した。
（歴史学会（歴史書解釈）の定説の摂政（せっしょう）４０年（西暦２４０年）が完全に合致して、『日本書紀』から求めた僕の自論の景行（けいこう）天皇５０年（西暦２４０年）が正しくて、旧暦年と西暦年が合致した。）
詔書（しょうしょ）は、天子の言葉を記した文書で、印綬（いんじゅ）が卑弥呼（ひみこ）の受け取った金印と勘違いした「親魏倭王（しんぎわおう）」の金印で、本当に受け取ったのが景行（けいこう）天皇で、銅鏡が三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）に関係なく、僕が邪馬台国（大和国；やまとこく）論争を決着した。
「親魏倭王（しんぎわおう）」の金印は、西暦２６５年に滅亡した魏王朝との友好関係を示す物で、仲哀（ちゅうあい）天皇元年１１月１０日（西暦２５２年１２月上旬頃）葬礼の景行（けいこう）天皇陵の箸墓（はしはか）古墳に納（おさ）めて、それ以降の陵墓の副葬品と考えられる。
４００面以上出土した銅鏡の三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）は、魏（ぎ）王朝の元号（げんごう）の「青龍（せいりゅう）三年（西暦２３５年）」と「景初（けいしょ）三年（西暦２３９年）」と「正始（せいし）元年（西暦２４０年）」を刻（きざむ）む７面が出土して、『三国志・魏志倭人伝』の銅鏡の証拠とするが、日本各地の古墳の一部しか発掘調査せず、その何十倍以上の量が見つかると考えられて、本当か嘘（うそ）か関係ない。
しかし魏（ぎ）王朝に存在しない元号（げんごう）の「景初（けいしょ）四年（西暦２４０年）」の三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）は、僕の暮らす京都府福知山市の広峯（ひろみね）１５号墳出土と宮崎県西都市の持田古墳群出土と伝える２面があって、三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）の国産説が有力視されるが、結論を出せるはずもない。
卑弥呼（ひみこ）の鏡（かがみ）と騒（さわ）ぐ三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）は、邪馬台国（大和国；やまとこく）論争で、専門家（考古学会と歴史学会）が重視するが、その存在に関係なく、超天才の僕の自論が論争を決着した。
邪馬台国（大和国；やまとこく）論争は、超天才の僕が１つの皇居と２つの天皇陵を考古学（遺跡・遺物）と歴史学（歴史書解釈）で証明して、古代天皇家の実在を証明して、誰も僕の自論を１００％覆（くつがえ）せなくて、史実・真実・事実が証明された。
古代中国の魏（ぎ）王朝の正始（せいし）４年（西暦２４３年）に邪馬台国（やまたいこく）は、使者を派遣した。
『三国志・魏志倭人伝』は、「其四年、倭王、復遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人…掖邪狗等壱拝率善中郎将印綬」と記して、「正始（せいし）四年（西暦２４３年）に景行（けいこう）天皇がまた使者の大夫の伊聲耆（いせいき）や掖邪狗（えきやく）ら八人を派遣して、…掖邪狗（えきやく）たちが率善中郎将の印綬（いんじゅ）を拝礼した」と解釈できる。
『日本書紀』神功（じんぐう）皇后の摂政（せっしょう）４３年は、「正始（せいし）四年（西暦２４３年）に倭王（わおう；古代日本王）は、また使者の太夫（たいふ）の伊声者邪狗（いせいしゃやく）ら８人を遣わして、献上品を届けた」と記して、後の年代を省略する。
（歴史学会（歴史書解釈）の定説の摂政（せっしょう）４３年（西暦２４３年）は、完全に合致して、『日本書紀』から求めた僕の自論の景行（けいこう）天皇５３年（西暦２４３年）が正しくて、旧暦年と西暦年が合致した。）
『日本書紀』神功（じんぐう）皇后時代の景初（けいしょ）三年六月（西暦２３９年７月頃）と正始（せいし）元年（西暦２４０年）と正始（せいし）四年（西暦２４３年）は、神功（じんぐう）皇后を卑弥呼（ひみこ）か後継者の台与（とよ）を連想させて、邪馬台国（大和国；やまとこく）論争の混乱が目的だが、神功（じんぐう）皇后の本名（ほんみょう）が豊姫命（とよひめのみこと）で、『ホツマツタエ』や「記紀」や神名などから特定できた。
後漢王朝と初外交したのは垂仁（すいにん）天皇で、卑弥呼（ひみこ）が倭姫命（やまとひめのみこと）で、魏王朝と初外交して「親魏倭王」の金印を受け取った卑弥呼（ひみこ）の男弟（だんてい；異母弟）が景行（けいこう）天皇で、卑弥呼（ひみこ）の死後に立った男王（だんおう）が皇太子の日本武尊（やまとたけのみこと）で、台与（とよ）で西晋王朝と初外交したのが摂政（せっしょう；天皇に代わって政治する役職）の神功（じんぐう）皇后である。
卑弥呼（ひみこ）の倭姫命（やまとひめのみこと）と台与（とよ）の神功（じんぐう）皇后は、天照大神（あまてらすおおみかみ）で、男弟（だんてい；異母弟）の景行（けいこう）天皇が月読尊（つくよみのみこと）で、男王（だんおう）の日本武尊（やまとたけのみこと）が素戔嗚尊（すさのおのみこと）に神格化して、『三国志・魏志倭人伝』を基にして、三貴子（みはしらのうずのみこ；尊（とうと）い三人姉弟の神様）が作られた。
三貴子（みはしらのうずのみこ）のアマテラスとツクヨミとスサノオは、４世紀中頃の仁徳（にんとく）天皇３３年３月１日（西暦３６６年４月上旬頃）に古代朝鮮国家の百済（くだら）と外交が始まって、古代中国とも外交を再開して、３世紀末までに作られた古代中国の歴史書『三国志・魏志倭人伝』を読んで、４世紀後半から５世紀中に日本神話の中心部分を作成したと考えられる。
古代中国の魏（ぎ）王朝の正始（せいし）６年（西暦２４５年）に邪馬台国（やまたいこく）は、使者を派遣した。
『三国志・魏志倭人伝』は、「其六年、詔賜倭難升米黄幢、付郡假授」と記して、「正始（せいし）六年（西暦２４５年）に皇帝が命令して、大夫（たゆう）の難升米（なんしゅうまい）に黄色の旗（はた）を賜（たま）えて、帯方郡（たいほうぐん）に付（ふ）して仮（かり）に授（さず）けた」と訳す。
（歴史学会（歴史書解釈）の定説の正始（せいし）６年（西暦２４５年）は、完全に合致して、『日本書紀』から求めた僕の自論の景行（けいこう）天皇５５年（西暦２４５年）が正しくて、旧暦年と西暦年が合致した。）
古代中国の魏（ぎ）王朝の正始（せいし）８年（西暦２４７年）に邪馬台国（やまとこく）は、狗奴国（くぬこく）と戦争して、『後漢書』の拘奴国（くぬこく）と同一国で、南九州の熊襲（くまそ）王国で間違いなくて、魏（ぎ）王朝の最後の年号である。
狗奴国（くぬこく）の攻撃は、下記の『熊襲（くまそ）王国の滅亡と日本武尊（やまとたけのみこと）の武名』で、説明したために省略して、そちらで詳細を見てほしい。
『三国志・魏志倭人伝』は、「卑弥呼（ひみこ）以死。大作冢、径百余歩、徇葬者奴婢百余人。更立男王（だんおう）、国中不服、更相誅殺、當時殺千余人。」と記して、前後関係の解釈を滅茶苦茶にして、卑弥呼（ひみこ）の倭姫命（やまとひめのみこと）の死去と男弟（だんてい；異母弟）の景行（けいこう）天皇陵を混在して、卑弥呼（ひみこ）の墓（はか）と誤解して混乱した。
西暦２５１年（天皇不在の年）に日本武尊（やまとたけのみこと）は、男王（だんおう）の日本武（やまとたけ）天皇に強行即位して、卑弥呼（ひみこ）で伯母（おば）の倭姫命（やまとひめのみこと）を殺して、太陽神殺しの大罪から、皇族に認められず、さらに互いに誅殺して、当時千人余りが殺された。
箸墓（はしはか）古墳は、全長２８０メートルで、直径百歩余り（約１４４メートル以上）に当たる１５０メートルの前方部を作って、殉死（じゅんし；主人の後を追って従者が死ぬこと）者百人余りの代わりの特殊器台（きだい）埴輪（はにわ）を立てて、景行（けいこう）天皇を仲哀（ちゅうあい）天皇元年１１月１０日（西暦２５２年１２月上旬頃）か仲哀（ちゅうあい）天皇２年１１月１０日（西暦２５３年１２月上旬頃）に葬礼した。
景行（けいこう）天皇陵は、『日本書紀』成務（せいむ）天皇２年１１月１０日に葬礼したが、修正すると仲哀（ちゅうあい）天皇元年か仲哀（ちゅうあい）天皇２年で、西暦年の元年か２年目のどちらを採用すべきか判断できず、超天才の僕でも意見を集約できなくて、両方を採用して今に至る。
天皇不在の年１０月２２日（西暦２５１年１１月下旬頃）に倭姫命（やまとひめのみこと）は、三重県伊勢市に葬礼して、墓（はか）を宇治山田陵墓（うじやまだりょうぼ）と呼んで、宮内庁指定の古墳が間違いで、宇治が三重県伊勢市宇治館町の伊勢神宮内宮を指して、殺害場所の伊勢市の磯（いそ）神社と陵墓名から考えて、三重県伊勢市の古墳に葬礼した可能性が高くて、古墳の形が分からなくて、３世紀中頃の築造年代が判明して、男弟（だんてい）の墓（はか）と誤解した。
『三国志・魏志倭人伝』は、「復立卑弥呼（ひみこ）宗女位壱与（いちよ）年十三為、王国中遂定。」と記して、「また卑弥呼（ひみこ）の倭姫命（やまとひめのみこと）と同じ皇族で、３３才の台与（とよ）の神功（じんぐう）皇后を摂政（せっしょう；天皇に代わって政治する役職）に立てて、甥（おい）の鹿坂皇子（かごさかのみこ）と忍熊皇子（おしくまのみこ）の兄弟の反乱（皇位継承権争い）を終戦して、国中を遂（つい）に平定した。」と訳す。
鹿は、「鹿」の漢字の下に弭で、ホームページで表示できるが注意書きにする。
摂政（せっしょう）元年（西暦２６１年）中に鹿坂皇子（かごさかのみこ）と忍熊皇子（おしくまのみこ）の反乱（皇位継承権争い）は終戦して、摂政（せっしょう）元年１０月２日（西暦２６１年１１月上旬頃）に３３才の神功（じんぐう）皇后が摂政（せっしょう）に任命されて、年十三才が３３才の間違いと分からず、台与（とよ）と神功（じんぐう）皇后が別人と誤解した。
神功（じんぐう）皇后は、景行（けいこう）天皇と物部（もののべ）氏の高田媛（たかだひめ）の長男である武虎別皇子（たけこわけのみこ）の長女で、景行（けいこう）天皇３９年頃（２２９年頃）生まれで、摂政（せっしょう）６９年４月１７日（西暦３２９年５月中旬頃）に９９才で亡くなって、『日本書紀』の記述から分析・研究した。
『三国志・魏志倭人伝』の邪馬壱国（やまいちこく）と壱与（いちよ）は、『後漢書』から考えて、邪馬台国（大和国；やまとこく）と台与（豊；とよ）の記述が正しくて、『ホツマツタエ』や「記紀」の神話化・神格化や祖先化などの偽装工作の分析・研究から、間違いなく正しい結論である。
魏（ぎ）王朝遣使（遣魏使；けんぎし）は、景行（けいこう）天皇時代から神功（じんぐう）皇后時代で、『日本書紀』で、邪馬台国（大和国；やまとこく）論争を徹底的に隠しても、超天才の僕を騙（だま）せなくて、邪馬台国（大和国；やまとこく）論争が詳細に書くと、切りがないため終了する。
＜参考文献＞
『古代日本史への挑戦』
著者・僕 発行・株式会社オカムラ
『続・私の半生と古代日本史』
著者・僕 発行・株式会社オカムラ
『日本書紀（上）（下）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟 発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）（下）―全三巻―』
著者・次田真幸 発行・株式会社講談社
『完訳秀真伝（上巻）（下巻）』
編著者・鳥居礼 発行・八幡書店
『ホツマ辞典』
著者・池田満 発行・ホツマ刊行会
『新訂 魏志倭人伝 他三篇―中国正史日本伝（１）―』
『三角縁神獣鏡の死角』
著者・武光誠 発行・株式会社新講社
インターネットの不明サイトから少々拝借
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