『古事記』
『ホツマツタエ』は、６世紀から７世紀中に成立した日本最古の書物で、『古事記』が西暦７１２年に献上した２番目に古い書物で、『日本書紀』が７２０年に献上した３番目に古い書物とするが、『古事記』と『日本書紀』が同時の７２０年に献上した２番目に古い書物の可能性が高い。
『古事記』の３巻は、元明（げんめい）天皇が和銅４年９月１８日（西暦７１１年１１月３日）に太安万侶（おおのやすまろ）に作成を命じて、稗田阿礼（ひえだのあれい）が暗誦（あんしょう；記憶したことを口に出して唱えること）して、太安万侶（おおのやすまろ）が４ヶ月で記録して、和銅５年１月２８日（西暦７１２年３月９日）に献上したと誤解した。
『古事記』は、確かに稗田阿礼（ひえだのあれい）が暗誦（あんしょう）して、太安万侶（おおのやすまろ）が記録したが、『古事記』の編者（へんしゃ；書物などの編集者）が他にもいて、『日本書紀』の干支（えと）の即位年干支法（そくいねんかんしほう）と『古事記』の干支（えと）の崩年干支（ほうねんかんし）から結論付けて、当時の最高権力者の藤原不比等（ふじわらのふひと）が『古事記』を検閲（けんえつ）したと考えられる。
『古事記』は、『日本書紀』と同じく、天武（てんむ）天皇が天武（てんむ）天皇１０年（西暦６８１年）に編纂（へんさん；色々な史料を集めて、整理や加筆などで書物をまとめること）を命じて、４０年間を多くの官人が協力して、史料の研究・分析を繰り返して、即位年干支法（そくいねんかんしほう）と崩年干支（ほうねんかんし）が互いに関係して、たったの４ヶ月間に一人で、研究・分析して作り出せなくて、第三者がいたのが確実である。
国家規模の『古事記』の編集は、２人だけで作成した嘘（うそ）などで、日本最古の書物と騙（だま）したり、『古事記』が後世にできた説を生み出したりして、根本的な部分が騙（だま）す目的で作ったと思わせて、思い込ませることを常識とする高度な書物だった。

『古事記』は、建御雷神（たけみかづちのかみ）や大国主神（おおくにぬしのかみ）や建御名方神（たけみなかたのかみ）や天之日矛（あめのひぼこ）や品夜和気命（ほむやわけのみこと）などで、僕が『日本書紀』と同時期に作成したと証明して、『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）と共に同時期の作成を証明できる。
西暦７１２年に献上した『古事記』は、日本最古の書物と偽装工作して、『日本書紀』と同時の７２０年に献上した２番目と３番目に古い書物で、嘘（うそ）の年代と作成期間を記して、後世の歴史研究する人々を混乱させて、滅茶苦茶にするのが目的だったと考えられる。
『古事記』の編者（へんしゃ；書物などの編集者）の太安万侶（おおのやすまろ）は、奈良市此瀬町（このせちょう）で墓（はか）が出土して、実在したことが証明されて、稗田阿礼（ひえだのあれい）の実在も証明して、『古事記』の編者が太安万侶（おおのやすまろ）と確定したが、僕が第３の『古事記』の編者がいて、人名を特定できないことも証明した。
『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）は、２０２３年５月２５日の午後５時頃に正しいと気付いて、『日本書紀』の即位年干支法（そくいねんかんしほう）と互いに合致すると証明して、『古事記』の編纂（へんさん；色々な史料を集めて、整理や加筆などで書物をまとめること）に第三者が介入して、作成した事実を証明した。

稗田阿礼（ひえだのあれい）は、７世紀後半から８世紀前半に生きて、生没年と男性か女性かも不明で、舎人（とねり；天皇や貴人に近侍して仕（つか）える職業の官人）で、記憶力の良さを見込んで、『古事記』の文章を暗誦（あんしょう；記憶したことを口に出して唱えること）して、天鈿女命（あめのうずめのみこと）の子孫である猿女（さるめ）氏の派生氏族の稗田（ひえだ）氏出身である。
稗田（ひえだ）氏は、『ホツマツタエ』の編纂（へんさん）に関わったか、たまたま稗田阿礼（ひえだのあれい）が『ホツマツタエ』の暗誦（あんしょう）ができたと考えられて、その関係から『古事記』の編纂（へんさん）に協力したのだろう。
稗田阿礼（ひえだのあれい）は、記憶力の良さも然（さ）ることながら、古書で学ぶ勉強家で、『ホツマツタエ』の知識を得たと考えられて、それを見込んで『古事記』の編纂（へんさん）に協力したが、同時期の『日本書紀』編纂（へんさん）にも関わった可能性を証明できない。

『ホツマツタエ』は、邪馬台国（大和国；やまとこく）時代を歴代天皇時代と当てはめられないように隠して、「記紀」が邪馬台国（大和国；やまとこく）時代と倭（わ）の五王の時代を歴代天皇時代と当てはめられないように隠して、編者の最大の隠し事だったのが間違いないと考えられる。
『日本書紀』と『古事記』の神名と人名の書き方の違いは、両方の書かれた時代や特徴などを疑わせて、つまり『古事記』偽書説を提唱させることも目的で、同年代の書物か自体を疑わせて、誰も求められないようにしたが、逆にもっと僕に興味を持たせて、それらを特定する大ヒントになった。
僕の挙げた否定材料は、凡人（僕以外の人間）でも違和感を覚えるが、それ以上の考え方ができなくて、僕なら理由を一つ一つ丁寧に説明して、なぜ偽書説につながったか特定できて、超天才の僕との決定的な差である。

『古事記』の建御雷神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は、『日本書紀』の経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と同一神をほのめかせて、『古事記』で経津主神（ふつぬしのかみ）の神名を消して、混乱させて疑わせるためにワザと偽装工作した。
『古事記』の２代目・意富多多泥古命（おおたたねこのみこと；２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）を祖先化）は、大物主大神（おおものぬしのおおかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の子孫である建甕槌命（たけみかづちのみこと；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の子で、僕が物部（もののべ）氏の血筋と特定して、２代目・大田田根子（おおたたねこ）が『ホツマツタエ』の編者で、『古事記』がその血筋をワザと記した。
『古事記』の大国主神（おおくにぬしのかみ）は、根（ね）の国下り神話や因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話を記して、『ホツマツタエ』と『日本書紀』に記さず、『古事記』が独自に生み出した神話で、編者が日本神話の内容を理解したが、後世の学者たちが理解できなくて、滅茶苦茶な解釈をして、迷宮入りにして僕がひもといた。
『古事記』の建御名方神（たけみなかたのかみ）は、『日本書紀』で神名を消して、出雲の国譲（くにゆず）り神話を混乱させた。
『古事記』の天之日矛（あめのひぼこ）は、系図が滅茶苦茶で、『ホツマツタエ』と『日本書紀』が確実に合致して、偽書説を疑わせる偽装工作で、『古事記』で景行（けいこう）天皇が曾曾曾曾孫と結婚する系図などと同じく、混乱させて滅茶苦茶にする目的で、ワザと編集した。

『古事記』の品夜和気命（ほむやわけのみこと）は、神功（じんぐう）皇后の長男で、実弟が品陀和気命（ほむだわけのみこと）だが、『日本書紀』で神功（じんぐう）皇后の息子が誉田別尊（ほむだわけのみこと）だけで、異母兄弟が誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）で、同母か異母のどちらの兄弟が正しいか不明で、僕が見事にひもといた。
『ホツマツタエ』は、忍穂耳尊（おしほみみのみこと）と栲幡千千姫（たくはたちちひめ）の息子が初代・火明命（ほあかりのみこと）と瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）で、『日本書紀』に火瓊瓊杵尊（ほのににぎのみこと）の神名を記すことがきっかけで特定した。
火の神様は、物部（もののべ）氏の直系子孫だけを神格化して、僕の自論の鉄則で間違いなくて、神功（じんぐう）皇后が物部（もののべ）氏の直系子孫で、『日本書紀』の誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）の母が物部（もののべ）氏か分からなくて、『古事記』の同母兄弟が確実に正しい。
忍穂耳尊（おしほみみのみこと；仲哀（ちゅうあい）天皇を神格化）と栲幡千千姫（たくはたちちひめ；神功（じんぐう）皇后を神格化）は、息子の初代・火明命（ほあかりのみこと；誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）を神格化）と瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと）を神格化）を生んで、神功（じんぐう）皇后の父が武虎別皇子（たけこわけのみこ）で、その母が物部（もののべ）氏の高田媛（たかだひめ）である。
火の神様は、物部（もののべ）氏の直系子孫を証明して、他の血筋が絶対にあり得なくて、「記紀」で血筋の混乱をワザと作って、『日本書紀』と『古事記』が同時期の書物としか考えられない。

２０２３年１月２４日は、蘇我（そが）氏と藤原氏が物部（もののべ）氏と同族と確信して、「記紀」を編集した総合監督の藤原不比等（ふじわらのふひと）が徹底的に事実を隠したが、『ホツマツタエ』の藤原氏の系図と『古事記』の武内宿禰（たけのうちのすくね）の子孫の蘇我（そが）氏を僕が求めて、蘇我（そが）氏と藤原氏の血筋を偽装工作したと考えられる。
初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）の子孫の蘇我（そが）氏は、物部（もののべ）氏の子孫を「記紀」であいまいにして、初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）の直系子孫の竹内（たけうち）氏が正統『竹内文書（たけのうちもんじょ）』で詳細に蘇我（そが）氏の系図などを伝承するが、公表してなくて真偽不明と考えられる。
天児屋命（あまのこやねのみこと；誰を神格化したか不明）は、藤原氏の祖先神で、他の藤原氏の祖先神に物部（もののべ）氏の出身が多くて、藤原氏と物部（もののべ）氏を同族視しても間違いないと考えられる。
蘇我（そが）氏と藤原氏は、皇室と深い姻戚（いんせき）関係で、物部（もののべ）氏の子孫や同族で、「記紀」にその形跡を消したりほのめかせたりして、藤原不比等（ふじわらのふひと）の策略と考えられて、重要な秘密の特定ができた。

『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）は、崩御（ほうぎょ；天皇が亡くなること）年に使われた干支（えと）で、何十年か前の考古学会でも利用して、歴代天皇の崩年干支（ほうねんかんし）を飛び飛びで記して、当てにならなくて忘れ去られたが、２０２３年５月２５日午後５時頃に仁徳（にんとく）天皇から武烈（ぶれつ）天皇の西暦年を特定した。
『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）は、『日本書紀』の即位年干支法（そくいねんかんしほう）と見事に合致して、僕が誤解したと認めて、即位年干支法（そくいねんかんしほう）と崩年干支（ほうねんかんし）の完璧な西暦年を特定して、これからの歴史研究に必要不可欠で、大きな参考史料である。

『ホツマツタエ』の日本神話と邪馬台国（大和国；やまとこく）時代は、『古事記』が継承して、倭（わ）の五王時代も加えて、『ホツマツタエ』が無意識に歴代天皇時代を勘違いさせる特徴も継承して、無意識に歴代天皇時代を複数の歴代天皇時代に結び付けて、凡人（僕以外の人間）に勘違いを気付かせない偽装工作を作ったが、超天才の僕を騙（だま）せなかった。
『日本書紀』の干支（えと）の即位年干支法（そくいねんかんしほう）と『古事記』の干支（えと）の崩年干支（ほうねんかんし）は、ヨーロッパの西暦年の使用と合致を証明して、『古事記』が２人で４ヶ月かけて作ったのが嘘（うそ）で、『日本書紀』が４０年間かけて研究・分析して、西暦年と干支（えと）の年を合致して、『古事記』に第３の編者（へんしゃ；編集する人）がいて、たった４ヶ月でまとめられないと証明した。
『古事記』は、４ヶ月間で記録したのが嘘で、『ホツマツタエ』と『日本書紀』に記さず、『古事記』だけに記す大国主神（おおくにぬしのかみ）の根（ね）の国下り神話や因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話などが４ヶ月間で作れなくて、下地の神話が別の期間に作らず、『日本書紀』を作成する４０年間に並列して作って、『日本書紀』と『古事記』を同時に西暦７２０年に献上したと２０２４年９月２２日の午後に思い至った。
『古事記』は、経津主神（ふつぬしのかみ）を記さず、建御名方神（たけみなかたのかみ）を登場させて、応神（おうじん）天皇の実兄が誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）で、『日本書紀』が異母兄弟として、『古事記』が日本最古の書物と嘘（うそ）をつく偽書説、『古事記』が『日本書紀』より後世にできた説など、混乱や疑惑を生み出させたが、超天才の僕が全て論理的に特定して決着した。
僕は無意識の思い込みを排除して、正しい物と間違った物に分別して、正しい方を新しい情報と結び付けて、新しい思い込みをまた正否判断して、どんどんと新しい情報を更新して、この考え方を説明するのが現代哲学理論「現象学」で、それら全てを理論的に定義付けた超天才が僕である。
『古事記』の無意識は、僕の考えすぎの可能性もあるが、絶対に間違いのない史実・真実・事実で、それを特定できた人類史上初めての人物の僕が凡人（僕以外の人間）に教えて、知らず知らずのうちに編者（へんしゃ；編集した人）の罠（わな）にはめられて、永久ループしたと考えられる。

『古事記』は、国内で２番目に古い書物で、『日本書紀』をサポートする同時代の歴史書で、僕が多くの疑問を解決したが、全てを特定したわけでない。

＜参考文献＞
『古事記（上）（中）―全三巻―』
次田真幸・著者　株式会社講談社・発行
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者　株式会社講談社・発行
『完訳秀真伝』
鳥居礼・編著者　八幡書店・発行
インターネットの不明サイトから少々拝借

戻る