出雲の国譲（くにゆず）り神話
これは出版していない３冊目以降の本の著作権を含む。
『記紀』の原文を青字、僕の解釈を赤字、僕の説明文を黒字で記す。
出雲の国譲（くにゆず）りの前、経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）は、邪神や草木や石に至るまで皆を倒して、従わないのが星の神の天津甕星（あまつみかほし）またの名を天香香背男（あめのかかせお）だけとなって、経津主神（ふつぬしのかみ）が天津甕星（あまつみかほし）を征する斎主（いわい）をする主を斎大人（いわいのうし）と言って、２軍神が倭文神・建葉槌命（しどりのかみ・たけはづちのみこと）を派遣して倒して、その後で２軍神が天に上がられた。
経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）は、東北地方南部を塩土老翁（しおつちのおじ）が道案内した。
出雲王国攻撃の前、経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は、関東地方の邪悪な者を倒して回って、天津甕星（あまつみかほし；誰を神格化したか不明）だけが残って、随伴した倭文神・建葉槌命（しどりのかみ・たけはづちのみこと；誰を神格化したか不明）に命じて殺させた。
経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は、東北地方南部を塩土老翁（しおつちのおじ；初代・武内宿禰を神格化）が道案内して、その後で２軍神が古代大和朝廷に帰還された。
茨城県日立市の大甕（おおがめ）神社は、天津甕星（あまつみかほし）の荒魂（あらみたま；荒ぶる魂）が宿（やど）る宿魂石（しゅくこんせき）と言う岩があって、天津甕星（あまつみかほし）が日本神話で唯一の星の神様である。
経津主神（ふつぬしのかみ）の別名の斎主神（いわいぬしのかみ）は、祭り事をする神様と考えられて、祭祀氏族の忌部（いんべ）氏の祖先神である太玉命（ふとだまのみこと）と同一神と考えられる。
倭文神・建葉槌命（しどりのかみ・たけはづちのみこと；織物の神で武神）は、２神でなく、一人の神様と考えられて、建葉槌命（たけはづちのみこと）の別名が天羽雷命（あめのはいかずちのみこと）で雷神だから、物部（もののべ）氏の出身と考えられる。
高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）は、諸神を集めて、葦原中国（あしはらなかつくに）に派遣する神を選んで、皆が「磐裂神（ねさくかみ）と根裂神（いわさくのかみ）の子で、磐筒男神（いわつつのおのかみ）と磐筒女神（いわつつのめのかみ）の生んだ経津主神（ふつぬしのかみ）が良いでしょう」と言った。
その時に天岩屋（あめのいわや）に住む稜威雄走神（いつのおばしりのかみ）の子の武甕槌神（たけみかづちのかみ）は進んで言って、「どうして経津主神（ふつぬしのかみ）だけが丈夫（じょうぶ）で、私が丈夫（じょうぶ）でないのか」とその語気が激しく、経津主神（ふつぬしのかみ）が総大将で、武甕槌神（たけみかづちのかみ）が副官で、共に葦原中国（あしはらなかつくに）に向かった。
２軍神は、出雲国の五十田狭（いたさ）の小汀（おばま；稲佐（いなさ）の浜）に降りられて、十握剣（とつかのつるぎ）を抜いて、逆さまに大地に突き立て、その先に膝（ひざ）を立てて座って、大国主神（おおくにぬしのかみ）に尋ねて言って、「高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）が皇孫を降りさせて、この地に君臨しようと思っておられて、そこで我ら二人を平定に派遣されて、お前の心はこの地を譲るか譲らないか」と。
その時に大国主神（おおくにぬしのかみ）は答えて、「私の子供に相談して、返事いたしましょう」と言って、大国主神（おおくにぬしのかみ）の子の事代主神（ことしろぬしのかみ）が出雲の美保（みほ；島根県松江市三保関町）の崎に行って釣りをしていて、そこで諸手船（もろてふね）に使者の稲背脛（いなせはぎ）を乗せて遣（つか）わした。
そして高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）の言葉を事代主神に伝えて返事を尋ねて、この時に事代主神（ことしろぬしのかみ）が使者に語って、「今回の天神（あまつかみ）の言葉に父上は抵抗されないのが良いでしょう。私も言葉に逆らうことをしません」と言われて、波の上に幾重もの青柴垣（あおふしがき）を作って、船の側板を踏んで海中に退去して、使者が急ぎ帰って報告した。
２軍神は大国主神（おおくにぬしのかみ）に、「今お前の子供の事代主神（ことしろぬしのかみ）がこのように言った。他に意見を言うような子供がいるか」と尋ねると大国主神（おおくにぬしのかみ）が、「もう一人の我が子の建御名方神（たけみなかたのかみ）がいて、これ以外にいません」と言った。
その時に建御名方神（たけみなかたのかみ）は、千人引きの大岩を手の先に差し上げてやって来て、「誰だ、私の国に来てそのようなひそひそ話をして、それでは力比べをしてみよう。私がまずお前の手をつかんでみよう」と言って、それで武甕槌神（たけみかづちのかみ）がその手をつかませると、たちどころに氷柱（つらら）に変化させ、また剣の刃に変化させて、それで建御名方神（たけみなかたのかみ）が恐れをなして引き下がった。
今度は武甕槌神（たけみかづちのかみ）が建御名方神（たけみなかたのかみ）の手をつかもうとして、葦の若葉をつかむように握りつぶして放り投げて、建御名方神（たけみなかたのかみ）が逃げ出して追いかけて行って、信濃国（しなののくに；長野県）の諏訪湖（すわこ）まで追いつめて殺そうとした。
建御名方神（たけみなかたのかみ）は言って、「恐れ入った。私を殺さないで下さい。私はこの諏訪湖（すわこ）を離れず、どこにも行きません。また父の大国主神（おおくにぬしのかみ）の命令に背（そむ）かず、兄の事代主神（ことしろぬしのかみ）の言葉にも背きません。この葦原中国（あしはらなかつくに）は天神（あまつがみ）の言葉に従って献上しましょう」と。
そこで大国主神（おおくにぬしのかみ）は、子供の言葉を２軍神に告げて、「我が頼みとした子がもういなくて、だから私も身を引きましょう。もし私が抵抗したら、国内の諸神もきっと同じように戦うでしょう。今私が身を引けば、誰もあえて戦わないでしょう」と言われた。
大国主神（おおくにぬしのかみ）は、国を平らげた時に用いた広矛を２軍神に渡して、「私はこの矛を持ってことを成し遂げた。天孫がもしこの矛を用いて、国に望まれたらきっと平安になるでしょう。今から私はかの幽界（ゆうかい）に参りましょう」と言い終えると共に隠れられた。
７代目・高皇産霊尊（たかみむすびのみこと；武虎別皇子（たけこわけのみこ）を神格化）は、葦原中国（あしはらなかつくに；出雲王国）平定に磐裂神（いわさくのかみ；景行（けいこう）天皇を神格化）と根裂神（ねさくかみ；高田媛（たかだひめ）を神格化）の子で、磐筒男神（いわつつのおのかみ；武虎別皇子（たけこわけのみこ）を神格化）と磐筒女神（いわつつのめのかみ；誰を神格化したか不明）の生んだ経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）の派遣を決めた。
その時に稜威雄走神（いつのおばしりのかみ；屋主忍男武雄心命（やぬしおしおたけおこころのみこと）を神格化）の子の武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は口をはさんで、結果として経津主神（ふつぬしのかみ）が総大将で、武甕槌神（たけみかづちのかみ）が副官となって、共に葦原中国（あしはらなかつくに；出雲王国）の攻撃に向かった。
２軍神は、出雲大社近くの稲佐の浜に上陸して、剣を抜かずに大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と話し合いをして、宣戦布告か降伏かを迫（せま）られた。
その時に大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）は、子供に相談して決めると言って、子供の事代主神（ことしろぬしのかみ；盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）が島根県松江市三保関町の崎にいて、そこで船に使者の稲背脛（いなせはぎ；誰を神格化したか不明）を乗せて行かせて、事代主神（ことしろぬしのかみ）が父親も自分も抵抗しないと言って、無条件降伏したことを２軍神に報告した。
２軍神は、大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）に息子の事代主神（ことしろぬしのかみ；盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）が降伏したことを伝えて、他に意見のある者がないか聞くと、出雲王国に亡命した舅（しゅうと）の建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）がいると答えた。
建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、婿（むこ）養子の大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）を殺して、武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）に戦争を仕掛けて、武甕槌神（たけみかづちのかみ）がたくみな戦術で（たけみなかたのかみ）を翻弄（ほんろう）した。
今度は武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）が建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）に仕掛けて、建御名方神（たけみなかたのかみ）が大敗して、殺されると思って逃げ出して、追いつめられた建御名方神（たけみなかたのかみ）が命ごいしたが、逆賊の皇太子（天皇）の責任から殺された。
事代主神（ことしろぬしのかみ；盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）は、２軍神に逆矛（さかほこ；三種の神器の一つ）を渡して、逆矛を返して古代天皇家に皇位継承権も返して、おそらく事代主神（ことしろぬしのかみ）が父親の大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）のために出雲大社を創建した。
盧は「盧へん」に鳥の漢字で、ホームページで表示できるが注意書きにする。
出雲の国譲（くにゆず）り神話は、仲哀（ちゅうあい）天皇９年神無月（西暦２６０年１１月頃）に島根県に大和（古代天皇家）と出雲王国（物部（もののべ）氏）の神様（実在の人物を神格化）が集中して、故（ゆえ）に神無月と神有月（かみありづき）が生まれて、史実・真実・事実が神話化された。
出雲王国（物部（もののべ）氏）の血筋は、火の神様と雷神が共通して、醜（色；しこ）と可美（甘美；うまし）と熊野の名前の共通性など多くの特徴があって、決して隠し通せない物が僕だけに求められて、現代人（僕以外の人間）に一生到達できない神域である。
経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は、出雲の国譲（くにゆず）り神話で、「記紀」や『ホツマツタエ』などで総大将や副官が入れ替わって合致せず、故郷の出雲王国（物部（もののべ）氏）を崩壊させた。
武渟川別（たけぬなかわわけ）と初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）は、景行（けいこう）天皇の孫と曾孫で、母方が物部（もののべ）氏で、西暦２５０年以降に武将として頭角を現して、仲哀（ちゅうあい）天皇の左大臣と右大臣として、政治を担（にな）ったと考えられる。
『古事記』は、武甕槌神（たけみかづちのかみ）だけが登場して、経津主神（ふつぬしのかみ）が登場せず、『古事記』の偽書説の理由と考えられて、『出雲国風土記（いずものくにふどき）』で逆に経津主神（ふつぬしのかみ）が登場して、武甕槌神（たけみかづちのかみ）が登場せず、この矛盾の解明が難しい。
崇神（すじん）天皇６０年に天皇の命令で、武渟川別（たけぬなかわわけ）と吉備彦（きびひこ）が出雲振根（いずもふりね）を殺して、吉備津彦（きびつひこ）が年配で、息子の吉備武彦（きびたけひこ）が吉備彦（きびひこ）で、出雲振根（いずもふりね）が日本武尊（やまとたけのみこと）である。
つまり武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の命令で、建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）を経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と吉備武彦（きびたけひこ；どの神様に神格化したか不明）が殺した結論になる。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の娘の須勢理毘売（すせりひめ；布忍媛（ぬのおしひめ）を神格化）は、大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と結婚して、息子の事代主神（ことしろぬしのかみ；盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）をもうけて、盧濡渟（うかずくぬ）の直系子孫が出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏である。
天穂日命（あめのほひのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏の祖先神で、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）が出雲王朝の祖先神でもあって、出雲王国（物部（もののべ）氏）に古代天皇家の血筋が混ざる。
事代主神（ことしろぬしのかみ；盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）は、出雲王国の崩壊の時、最後の出雲国王である大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）の息子で、最も高位の皇族で戦争反対だから、配下の者（諸神）が従って、「記紀」の偽装工作で出雲王国（物部（もののべ）氏）を隠したが、僕が全て求めた。
日本武尊（やまとたけのみこと）は、三種の神器を強奪して、出雲王国に亡命して、出雲王国（物部（もののべ）氏）の日本武（やまとたけ）天皇と邪馬台国（やまとこく；大和国）の仲哀（ちゅうあい）天皇の親子に別れて、２種類の三種の神器を巡る２朝廷並列時代を決着した。
出雲の国譲（くにゆず）り神話は、求め出すと切りがないので、ここで終了する。
出雲の国譲（くにゆず）り神話は、「記紀」を基（もと）にして、邪馬台国（やまとこく；大和国）と出雲王国（物部（もののべ）氏）の最終戦争である。
＜参考文献＞
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者 株式会社講談社・発行
『古事記（上）（中）―全三巻―』
次田真幸・著者 株式会社講談社・発行
『完訳秀真伝』
鳥居礼編・著者 八幡書店・発行
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