醜（色；しこ）と可美（甘美；うまし）の共通性
醜（色；しこ）と可美（甘美；うまし）の共通性は、出雲王国（物部（もののべ）氏）にまつわる言葉の共通性で、超天才の僕の能力が凄（すさ）まじすぎて偉大すぎる証明で、２０２４年３月２９日に修正した。

醜（みにく）いと色（いろ）の漢字は、共通性がないと思うが、共に「しこ」と言う呼び方が共通して、醜（しこ）が「みにくい」の呼び名でなく、本来「特に恐（おそ）ろしい」と言う意味で、醜男（しこお）が「ぶおとこ」とも読めるが、色男（いろおとこ）の意味を持つことを知っているか？
色男（いろおとこ）の対義語は、醜男（ぶおとこ）と思われるが、出雲大社の祭神の大国主神（おおくにぬしのかみ）が『日本書紀』で別名を葦原醜男（あしはらしこお）と書いて、『古事記』で別名を葦原色許男（あしはらしこお）と書いて、醜（しこ）と色（しこ）が言霊（ことだま；言葉の魂）でつながって同じ意味になる。
この醜（しこ）と色（しこ）の名前を使う神様や人物は、出雲王家（物部（もののべ）氏）に限られて、醜（みにく）いが美しいの意味に使われることがある。

伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の黄泉国（よみのくに）下り神話は、冥界の鬼女８人の黄泉日狭女（よもつひさめ；別名を黄泉醜女（よもつしこめ）が登場して、八雷神（やくさいかづちのかみ）が黄泉醜女（よもつしこめ）の女性に変化した。
八雷神の一神の火雷（ほのいかづち）は、怨霊（おんりょう；怨（うら）み祟（たた）る霊）で、伊弉諾尊（垂仁（すいにん）天皇を神格化）に斬殺された軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）が火雷（ほのいかづち）と同一神で、狭穂彦王（さほひこのみこ）が物部（もののべ）氏の直系先祖で、女性の黄泉醜女（よもつしこめ）に変化した。

物部（もののべ）氏出身の景行（けいこう）天皇の妾（めかけ）は、欝色謎命（うつしこめのみこと；高田媛（たかだひめ）を祖先化）と伊香色謎命（いかがしこめのみこと；弟橘姫（おとたちばなひめ）を祖先化）で、色（しこ）の漢字が使われる。
『ホツマツタエ』の物部氏の血筋は、イツモシコと言う人物がいて、出雲醜大臣命（いずもしこおおおみのみこと）と同一人物で、醜（しこ）の漢字が使われる。
最後の７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）は、出雲醜大臣命（いずもしこおおおみのみこと）と同一人物で、大国主神（おおくにぬしのかみ）に神格化されて、葦原醜男（あしはらしこお）と葦原色許男（あしはらしこお）とも同一神で、醜（しこ）と色（しこ）の漢字が共通する。 大相撲（おおずもう）で四股名（醜名；しこな）は、力士（りきし）の呼び名で、醜（しこ）が「醜（みにく）い」の意味でなく、「たくましい」という意味で、３代目出雲国王の野見宿禰（のみのすくね）が物部（もののべ）氏の直系先祖で、初めて相撲（すもう）を取った人物である。

可美（うまし）と甘美（うまし）は、漢字が違うが、「うまし」が出雲王家（物部（もののべ）氏）に関係する名前で、「うまし」の意味が美称である。
可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこじのみこと）は、日本神話の最初に出てくる別天神（ことあまつかみ）の一神で、日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化した。
可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこじのみこと）の漢字の由来は、日本武尊（やまとたけのみこと）が出雲王国で日本武（やまとたけ）天皇となって、息子の仲哀（ちゅうあい）天皇と対立して２朝廷並列時代を作って、「葦牙（あしか）」と「舅（じ）」が葦原中国（あしはらなかつくに；出雲王国）で牙をむいた７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）の舅（しゅうと）である日本武尊（やまとたけのみこと）と解釈できる。
飯入根（いいいりね）の実弟の可美韓日狭（うましからひさ）は、直系子孫がいるか分からないが、物部（もののべ）氏の先祖である。
可美真手命（うましまじのみこと；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）は、２代目出雲国王で、物部（もののべ）氏の直系先祖である。
４代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）の弟の甘美内宿禰（うましうちのすくね）が物部（もののべ）氏の出身である。

醜（色；しこ）と可美（甘美；うまし）の共通性は、出雲王家（物部（もののべ）氏）と深く関係して、古代日本史を正しく完全解釈できる僕以外に誰も求められなくて、２１年以上の歴史研究の偉大な成果である。

＜参考文献＞
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟　発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）―全三巻―』
著者・次田真幸　発行・株式会社講談社
『完訳秀真伝』
編著者・鳥居礼　発行・八幡書店
インターネットの不明サイトから少々拝借

戻る