暦法の勘違いと真実
『ホツマツタエ』の暦法は、スス暦とアスス暦とキアエ暦の３つで、旧暦（太陰太陽暦）と西暦年（太陽暦）を使う日本人と全く違う感覚で、現代人（僕以外の人間）が『ホツマツタエ』の暦法を勘違いしたりして、古代日本人の感覚が分からなくて、誤解した可能性がある。
僕と現代人（僕以外の人間）は、『ホツマツタエ』と「記紀」などを独自に解釈して、年数を２倍や４倍に増減したりして、歴代天皇時代の年数が１００年を超える理由などを探して、歴史研究を進化させて来て、超天才の僕でもまだ未解明で、少しずつ正しい可能性を導き出して、少し判明した答えを示す。
『三国志・魏志倭人伝』は、「魏略曰、其俗不知正年四節、但計春耕秋収為年紀」と記して、「史記『魏略』が言うには、その習俗が正しい年と４つの季節を知らなくて、ただ春に耕（たがや）して、秋に収穫するのを計算して、年の区分とするのみ」と解釈して、日本国内に暦法がないと古代中国人が理解したと読み取れる。
しかし『ホツマツタエ』は、西暦８４年の崇神（すじん）天皇元年から３３４年の仁徳（にんとく）天皇即位まで記して、３つの暦法を使うことから、日本国内に暦法がなかったと考えられなくて、古代中国人が把握できなかった可能性がある。
魏王朝の使者は、伊都国（（いとこく；福岡県田川郡糸田町の辺り）に滞在して、暦法を知らない農民と邪馬台国（大和国；やまとこく）が任命した統治者を記して、邪馬台国（大和国；やまとこく）の古代天皇家が暦法を知っていた可能性があって、組織の末端（北九州の統治者など）に暦法を知らせなかったと考えられる。
邪馬台国（大和国；やまとこく）は、重要な情報（暦法など）を秘密にして、組織の結束力を強化して、古代天皇家が優位に立つように情報統制したなら納得できる。
専門家（歴史学会）が生み出した（春秋）２倍暦と４倍暦は、邪馬台国（大和国；やまとこく）時代に日本国内に暦法がなくて、正しい年と４つの季節を知らなくて、一年を『三国志・魏志倭人伝』の記述から２倍や４倍した暦法を使って、何の根拠もない空想上の産物である。
１００年以上の歴代天皇時代は、在位期間を干支（えと）の６０年間を増減して説明できて、『ホツマツタエ』の暦法の使用もあって、２世紀から３世紀の邪馬台国（大和国；やまとこく）時代に日本国内で、暦法を使って生活して、僕の解釈が絶対に否定できない。
『ホツマツタエ』は、３つの暦法を使って、１６章で遺伝子レベルや超古代文明レベルの医学知識などを記して、卑弥呼（ひみこ；ヤマトヒメ）の男弟（だんてい；異母弟）の景行（けいこう）天皇も記して、失われた超知識が「記紀」以上の第一級史料と考えられて、僕を含めた全人類が想像できない超知識が存在した。
『ホツマツタエ』のスス暦は、神様の時代の暦法で、真榊（まさかき）と言う植物を神様が６万年で一本が枯れるから、何度も植（う）え替えて、数え続ける暦法で、謎に包（つつ）まれた数え方で、誰かが答えを求めることを願う。
『ホツマツタエ』のアスス暦は、実在した天皇時代の暦法で、神武（じんむ）天皇即位前の１５才（数え年）をアスス暦２１年で、景行（けいこう）天皇５６年（西暦２４６年；アスス暦８４３年）を最終年で、ネット検索して微妙に日数がずれたり、日数が正しくてずれない真逆の情報があって、歴代天皇時代を正しく把握した僕の自論と現代人（僕以外の人間）が誤解した歴代天皇時代に当てはめるためと考えられる。
『ホツマツタエ』のアスス暦は、西洋の西暦年（太陽暦）と対比した暦法で、僕の自論を誰も否定できなくて、神武（じんむ）天皇時代を参考に作ったと嘘（うそ）をついたと考えられる。
『ホツマツタエ』のキアエ暦は、干支（えと）と同じ６０年周期で、太陰太陽暦の６０年周期の干支年（かんしねん）と全く同じと考えられて、干支（えと）の呼び方が違うだけと考えられて、アスス暦を僕が少し解明した。
『ホツマツタエ』のアスス暦は、西暦年を組み込んだ第３段階で使った暦法で、孝霊（こうれい）天皇５３年（アスス暦４８０年）が垂仁（すいにん）２９年（西暦１８０年）で、孝元（こうげん）天皇１１年（アスス歴５１４年）が景行（けいこう）天皇１４年３月１５日（西暦２０４年４月中旬頃）で、孝元（こうげん）天皇１３年（アスス歴５１６年）１月３日が景行（けいこう）天皇１６年１月３日（西暦２０６年２月上旬頃）と対比する。
垂仁（すいにん）天皇２８年１０月５日（西暦１７９年１１月上旬頃）は、殉死（じゅんし；主人の後を追って従者が死ぬこと）の禁止、孝霊（こうれい）天皇５３年（アスス暦４８０年）が垂仁（すいにん）２９年（西暦１８０年）で、祖別命（みおやわけのみこと）が吉備（きび；岡山県と広島県東部）を平定して、西暦１８１年が田道間守（たじまもり；祖別命（みおやわけのみこと）を祖先化）の派遣で、全て祖別命（みおやわけのみこと）に関わる年代である。
西暦１８８年は、田道間守（たじまもり；祖別命（みおやわけのみこと）を祖先化）が古代中国の魏王朝に謁見（えっけん）した年で、垂仁（すいにん）天皇３年が崩御年から３年を逆算して１８８年で、垂仁（すいにん）天皇８８年が１８８年と合致したり、『ホツマツタエ』が西暦年を使ったのが間違いない。
孝元（こうげん）天皇（景行（けいこう）天皇を祖先化）１１年（アスス歴５１４年）３月１５日に欝色謎命（うつしこめのみこと；高田媛（たかだひめ）を祖先化）は、娘の迹迹姫命（ととひめのみこと）を生んで、父の孝元（こうげん）天皇と共に行って、綜麻杵（へそきね；野見宿禰（のみのすくね）を祖先化）が大和の生簀（いけす）で、御饗（みあえ）を供進した。
綜麻杵（へそきね）の娘（養女）の伊香色謎命（いかがしこめのみこと；弟橘姫（おとたちばなひめ）を祖先化）は、膳（かしわで）の御食（みけ）を進めて、孝元（こうげん）天皇が伊香色謎命（いかがしこめのみこと）を気に入って、妾（めかけ）の内侍后（うちめきさき）にして、弟橘姫（おとたちばなひめ）が数え年１４才で、実年齢が１３才である。
高田媛（たかだひめ）の娘の迹迹姫命（ととひめのみこと）は、本名（ほんみょう）が倭迹迹姫命（やまとととひめのみこと）と考えられて、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）を祖先化）と別人で、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）がワザと作られた人名と考えられる。
孝元（こうげん）天皇１３年（アスス歴５１６年）１月３日は、伊香色謎命（いかがしこめのみこと；弟橘姫（おとたちばなひめ）を祖先化）が生んだ息子の名前が忍信（おしまこと）で、諱（いみな；本名）が彦太（ひこふと）で、僕がクセで彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）と呼ぶ。
景行（けいこう）天皇元年４月末日（西暦１９１年５月下旬頃）の夜半に弟橘姫（おとたちばなひめ）は生まれて、孝元（こうげん）天皇１１年３月１５日に伊香色謎命（いかがしこめのみこと；弟橘姫（おとたちばなひめ）を祖先化）が１３才で、孝元（こうげん）天皇１３年１月３日に伊香色謎命（いかがしこめのみこと）が息子の彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと；神櫛皇子（かんぐしのみこ）を祖先化）を生んだと計算して、旧暦とアスス歴の計算が合わない。
景行（けいこう）天皇元年４月末日（西暦１９１年５月下旬頃）に弟橘姫（おとたちばなひめ）は生まれて、景行（けいこう）天皇１４年３月１５日（西暦２０４年４月中旬頃）に弟橘姫（おとたちばなひめ）が１３才で、景行（けいこう）天皇１６年１月３日（西暦２０６年２月上旬頃）に長男の神櫛皇子（かんぐしのみこ）を生んだなら、弟橘姫（おとたちばなひめ）に関する年数が正しくなって、アスス歴と西暦年が対応した。
景行（けいこう）天皇１４年３月１５日（西暦２０４年４月中旬頃）に景行（けいこう）天皇は、妾（めかけ）の高田媛（たかだひめ）と娘の迹迹姫命（ととひめのみこと）と一緒にいて、弟橘姫（おとたちばなひめ）を妾（めかけ）に迎えた。
景行（けいこう）天皇１６年１月３日（西暦２０６年２月上旬頃）に弟橘姫（おとたちばなひめ）は、長男の神櫛皇子（かんぐしのみこ）を生んで、次男の稲背彦皇子（いなせひこのみこ）が双子の可能性があって、稲背彦皇子（いなせひこのみこ）が大分県直入（なおいり）郡で生まれた可能性がある。
僕が求めた年月や年齢は、間違いなく正しくて、アスス歴と西暦年の対比が完璧で、『ホツマツタエ』を３段階でまとめたのが２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）以降の竹内（たけうち）氏が編集に関わるなら、正統『竹内文書（たけのうちもんじょ）』に痕跡（こんせき）があると考えられて、これを２０２４年１月１７日の午後２時頃に記した。
アスス歴と西暦年を一緒に記すのは、アスス歴を西暦年に直した年数が正しくて、西暦年が３年間ずれて、『日本書紀』の歴代天皇時代の年数と合致するか調べて、『ホツマツタエ』の年数に注意して、年代特定する必要がある。
『ホツマツタエ』のアスス暦は、崇神（すじん）天皇元年の西暦８４年から神功（じんぐう）皇后の摂政（せっしょう）６９年の西暦３２９年まで僕の自論で正しくて、現代人（僕以外の人間）が崇神（すじん）天皇を３世紀後半頃で、神功（じんぐう）皇后を４世紀後半頃の人物などと適当に勘違いして、滅茶苦茶に年代を当てはめて、絶対に合致できない。
つまり『ホツマツタエ』のアスス暦は、僕の自論で確定した崇神（すじん）天皇時代から神功（じんぐう）皇后時代までの年代が正解で、現代人（僕以外の人間）の勘違いした歴代天皇時代を西暦年に当てはめたら、年代が違って滅茶苦茶が当然で、一生特定できない混乱状態になると考えられる。
『ホツマツタエ』のメ月は、『日本書紀』の１０月に当てはまって、メ月と１０月を正しく解釈して、どうして普通に年月を記さないのか解明できるかもしれない。
『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）は、崩御（ほうぎょ；天皇が亡くなること）年の干支（えと）で、歴代天皇の西暦年の特定方法で、何十年か前の考古学会でも利用したが、歴代天皇の崩年干支（ほうねんかんし）を飛び飛びで記して、当てにならなくて忘れ去られた。
２００３年７月頃に僕は、『日本書紀』の即位年干支法（そくいねんかんしほう）を名付けて、西暦８４年から３２９年までの西暦年を特定して、２０２３年５月２０日頃に『ホツマツタエ』のアスス歴を調べて、５月２５日の午後５時頃に『古事記』の崩年干支（ほうねんかんし）で、３３４年から５０７年までの西暦年を特定して、歴代天皇の西暦年月が完全に判明した。
仁徳（にんとく）天皇から雄略（ゆうりゃく）天皇までの（ほうねんかんし）は、間違いなく崩御（ほうぎょ）年が正しくて、他の干支（えと）も旧暦年と西暦年の修正で、年数がずれるのも計算して、『古事記』の干支（えと）が正しくて、「記紀」が４０年間研究した理由で、僕の２１年以上の研究成果である。
西暦８４年から３２９年までの干支（えと）は、考古学（遺跡・遺物）と歴史学（歴史書解釈）が合致して、絶対に不動の事実で、３３４年から５０７年１月上旬頃までの干支（えと）も不動で、５世紀の倭（わ）の五王が遣使した年などと合致して、何十回も何百回も幾ら検証しても、僕が特定した年数を崩せず、これが「記紀」の４０年間の研究結果である。
『古事記』は、稗田阿礼（ひえだのあれ）が暗唱（あんしょう；頭の中の記憶を口で伝えること）して、太安万侶（おおのやすまろ）が編集して、２人だけで作ったのが嘘（うそ）で、『日本書紀』と共に国家規模でまとめて、『古事記』が『日本書紀』より後世にできた偽書説（ぎしょせつ）も完全に否定して、僕の研究成果である。
西暦年と対比する元号（年号）は、元々が中国で始まって、朝鮮半島とベトナムも使ったが、現在まで使うのが日本だけで、日本の元号が大化元年（西暦６４５年）から現代（令和）まで合計２４８個の元号があって、元号でなく西暦年だけにする議論もあるが、日本古来の１３００年以上の伝統である。
『ホツマツタエ』と「記紀」の暦法は、現代人（僕以外の人間）と僕自身も勘違いして混乱したが、僕がアスス暦と崩年干支（ほうねんかんし）を特定して、大きなきっかけで前進して、暦法の勘違いを修正する重要性を示して、これからの歴史研究で現代人（僕以外の人間）が僕を踏み台にして、新しい考え方をどんどん生み出す多様性に期待する。
＜参考文献＞
『新訂 魏志倭人伝 他三篇―中国正史日本伝（１）―』
石原道博・編訳者 株式会社岩波書店・発行
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者 株式会社講談社・発行
『完訳秀真伝』
鳥居礼・編訳者 八幡書店・発行
『ホツマ辞典』
池田満・訳者 ホツマ刊行会・発行
インターネットの不明サイトから少々拝借
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