黄泉国下（よみのくにくだ）り神話
これは出版していない３冊目の本の記述である。
『記紀』の原文を青字、僕の解釈を赤字、僕の説明文を黒字で記す。
するとハナキネは、民の大切な御山木（みやまぎ）まで焼いてしまわれた。
母君（イサナミ）は、それをお防ぎになろうと、火の神のカグツチを勧請（かんじょう）したが、逆にその火の神に御身を焼かれてしまって、お亡くなりになった。
イサナミは、まさに神上がろうとする時、土の神のハニヤス、水の神のミズハメ、火の神のカグツチを勧請して、ハニヤスがワカムスビを請求して、ワカムスビが養蚕・農耕をお広めになった。
これらは、皆が天界より授かったウケミタマの神々である。
イサナミの亡骸（なきがら）は、熊野の有馬にお納（おさ）めして、季節の花と稲穂（いなほ）を供（そな）え祭った。
花杵（はなきね；素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）でなく、火夜子（ひよるこ；誉津別命（ほむつわけのみこと）を神格化）を稲城（いなき）から避難させた伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）は、火の神で実兄の軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）のいる稲城（いなき）に戻ると、兄妹共に炎上する城で焼死した。
伊弉冉尊（いざなみのみこと）は、亡くなって魂が天界に行こうとする時、土の神の埴安神（はにやすのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化か？）と水の神の罔象女（みつはのめ；誰を神格化したか不明）と火の神の軻遇突智（かぐつち）を願い求めて、埴安神（はにやすのかみ）が稚産霊（わくむすび；誰を神格化したか不明）を求めて、稚産霊（わくむすび）が養蚕と農耕を広めた。
これらの神は、皆が天界より授かった倉稲魂命（うかのみたまのみこと；誰を神格化したか不明）の神々である。
伊弉冉尊（いざなみのみこと）と兄の軻遇突智（かぐつち）の魂は、三重県熊野市有馬の花の窟（いわや）神社に納（おさ）めて、季節の花と稲穂（いなほ）を供（そな）え祭った。
狭穂彦王（さほひこのみこ）と狭穂姫（さほひめ）の兄妹は、反乱の最終決戦の地である三重県熊野市の炎上する稲城（いなき）で亡くなって、遺体が燃え残らなくて、２人を神格化した母の伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）と息子の軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）を葬礼した花の窟（いわや）神社に魂を祭った。
稚産霊（わくむすび）は、農耕の神で、後世に食事を受け持つ豊受大神（とようけおおかみ）が男性から女性に代わって、稚産霊（わくむすび）の娘を豊受大神（とようけおおかみ）としたのが後世の拡大解釈である。
土の神の埴安神（はにやすのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、武埴安彦命（たけはにやすひこのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を祖先化）と合致して、埴安神（はにやすのかみ）を含む３神が倉稲魂命（うかのみたまのみこと）とどのような関係があるのか資料が少なすぎて分からない。
伊弉冉尊（いざなみのみこと）の神生み神話は、５神以外の神々が後世の拡大解釈が子供で、本当の所が神々を呼び出した。
ココリヒメは、悲報を親族にお知らせになった。
イサナキは、その悲しい知らせをお聞きになると、イサナミをお納（おさ）めした山の洞（うろ）まで行かれて、イサナミにお会いになろうとした。
イサナキの妹のココリヒメは、『君よ、ご覧になってはいけません』とお止め申し上げたが、イサナキがそれをお聞きにならず、『悲しいから来たのではないか、この気持ちが分からぬか』とおっしゃって、ユツの黄楊櫛（つげぐし）の雄取（をと）り歯を折られ、それを手火（たび）として、イサナミの亡骸（なきがら）をご覧になった。
するとイサナミのお体は、蛆（うじ）がたかって、『なんと醜いことであろう。汚（けが）らわしい』と、悲嘆（ひたん）にくれながら足を引き引き、坂道を下ってお帰りになって行かれた。
しかしまだ未練のあるイサナキは、その夜また洞（うろ）に行かれて、イサナキが悲しみのあまり気を失ってしまわれると、亡くなったはずのイサナミの御神霊が顕（あら）われて、『ここにはお入れしません。わたくしに恥をかかせましたことを恨（うら）みに思います』とおっしゃって、醜女（しこめ）八人にイサナキを追わせた。
イサナキは、必死になって持っていた剣を振りながら逃げて、葡萄（えび）を投げると、卑（いや）しい醜女がそれを取って食べて、イサナキがその隙（すき）を見てお逃げになると、醜女（しこめ）が再び追って来た。
今度は、竹の櫛（くし）を投げると、醜女（しこめ）たちがこれもまた噛（か）んで追って来るので、イサナキが近くにあった桃の木にお隠れになり、桃の実を投げて、桃の実のゆかしい力が照り輝くと、醜女（しこめ）たちが恐れ退（しりぞ）き、酔ったようにふらふらになってしまった。
これによって櫛（くし）は、魔を払う黄楊（つげ）をよしとして、桃の名も追う神（かん）つ実（み）と讃（たた）えたのである。
幽界に入り込んでいらっしゃったイサナキは、正気を取り戻された時、黄泉（よもつ）の平坂（ひらさか）でイサナミと言立（ことだ）ちをされた。
イサナミがおっしゃるには、『うるわしき君よ、もしも妻の死を追って来るようなことがあれば、日々千人を殺すでありましょう』と。
するとイサナキは、『うるわしきお前よ、私は、それ以上の千五百（ちいも）の小田（おだ）を生む民を豊かにして、悲しみにまどわされいつまでもくよくよせずに、生をまっとうし過（あやま）ちのないことを守りとおすであろう。
黄泉（よもつ）の洞（うろ）の平坂（ひらさか）は、わたしが息絶えている間の過ちを塞（せ）き止める限り岩だ。
わたしはこれらのことを誓い、道をひき返す道返（ちかえ）しの神であるぞ』と。
イサナキは、今までのことを悔（く）やみながら引き返して行かれたのであった。
軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）の娘の菊桐姫（ここりひめ；高田媛（たかだひめ）を神格化）は、伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）の死を皇族に知らせた。
その知らせを聞いた伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）は、亡くなった妻の伊弉冉尊（いざなみのみこと）に会うために稲城（いなき；山の洞）まで行って、伊弉冉尊（いざなみのみこと）に会おうとした。
菊桐姫（ここりひめ）は、『君よ、行ってはいけません』と止めたが、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）がそれを聞かず、『妻が亡くなって悲しいから来たのだ、この気持ちが分からないのか』と言われて、湯津（ゆつ；心身を清めて祭り付く）の櫛（くし）の両脇にある太い歯を折られて、それを手に持つ灯火（ともしび）で、伊弉冉尊（いざなみのみこと）のいる所に向かわれた。
伊弉諾尊（いざなぎのみこと）は、伊弉冉尊（いざなみのみこと）の焼死体を見て、遺体が消し炭（ずみ）に包まれて、『なんと醜く汚らわしい』と悲嘆にくれながら足を引いて、稲城（いなき；山の洞）の坂道を下って帰られた。
妻子を取り戻したい未練のある伊弉諾尊（いざなぎのみこと）は、再び稲城（いなき；山の洞）に行かれて、悲しみのあまり立ちつくされると、夫の元を去ったはずの伊弉冉尊（いざなみのみこと）が我が子の火夜子（ひよるこ；誉津別命（ほむつわけのみこと）を神格化）を抱いて現われて、『もしこの子を天皇の子と思うなら引き取ってお育て下さい』と言って、夫の寵愛（ちょうあい）を受けて、恨（うら）んでいなかった。
伊弉諾尊（いざなぎのみこと）は、妻子を取り戻すために力強く足の速い兵士（醜女（しこめ）８人）を選んで、伊弉冉尊（いざなみのみこと）が抱いた火夜子（ひよるこ；剣）を受け取った兵士（醜女（しこめ）８人）が伊弉冉尊（いざなみのみこと）も捕らえようとすると、逃げられて髪（葡萄（ぶどう）；「えび」の名称が古名）を握（にぎ）るとそれが取れて、その隙（すき）に伊弉冉尊（いざなみのみこと）が逃げて兵士（醜女（しこめ）８人）が再び追って来た。
兵士（醜女（しこめ）８人）は、今度が手（竹の櫛（くし）を握（にぎ）ると、手に巻いた玉の緒が切れて、伊弉冉尊（いざなみのみこと）のお召し物（桃の木）を握（にぎ）ると、すぐに破れて、兵士（醜女（しこめ）８人）たちがついに伊弉冉尊（いざなみのみこと）を捕らえられず後悔した。
これによって櫛（くし）は、魔を払う黄楊（つげ）を良（よ）しとして、桃の名も追う神（かん）つ実（み）と讃（たた）えた。
稲城（いなき；山の洞）は、炎上して正気を取り戻された伊弉諾尊（いざなぎのみこと）が稲城（いなき；山の洞）の外の坂道（黄泉（よもつ）の平坂（ひらさか）で、妻の伊弉冉尊（いざなみのみこと）と言葉を交わして言って、『うるわしき君よ、もしも妻の死を追って来れば、日々千人を殺すでしょう』と。
すると伊弉諾尊（いざなぎのみこと）は、『うるわしきお前よ、私はそれ以上の千五百の小田を生む民を豊かにして、悲しみに惑わされていつまでもくよくよせずに、生をまっとうし過ちのないことを守り通そう。
稲城（いなき；山の洞）の外の坂道（黄泉（よもつ）の平坂（ひらさか）は、私が息絶えている間の過ちを塞（せ）き止める限り岩だ。
私はこれらのことを誓（ちか）って、道をひき返す道返（ちかえ）し（誓（ちか）えし）の神である』と。
伊弉諾尊（いざなぎのみこと）は、亡くなった妻の伊弉冉尊（いざなみのみこと）のことを悔やみながら、大和に引き返して行かれた。
軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）の娘の菊桐姫（ここりひめ；高田媛（たかだひめ）を神格化）は、狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱の頃に生まれたと考えられる。
伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）が伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）の遺体を見たのは、稲城（いなき；山の洞）で語っているのが後に来るのが狭穂姫（さほひめ）の死を神話化するために前後した結果である。
醜女（しこめ）８人に追われる伊弉諾尊（いざなみのみこと）は、醜女（しこめ）８人と伊弉諾尊（いざなみのみこと）が兵士と狭穂姫（さほひめ）に入れ替わって、『古事記』の狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱の記述から分かる。
黄楊櫛（つげぐし）と桃は、古来より破邪退魔の力があると考えられていた。
伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）は、誓（ちか）えしの神と言うのが伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）との約束で、丹波道主王（たにはみちぬしのみこ）の娘を皇后や妾（めかけ）に迎える誓（ちか）いを守ったからだと考えられる。
僕が歴史研究で初めて求めたのは、黄泉国下（よみのくにくだ）り神話と狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱の合致で、京都の民話『山姥（やまんば）と馬吉』が民間伝承した物とも気付いた。
『古事記』の狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱は、『ホツマツタエ』と『日本書紀』とも全く異なる伝承で、最も正確に伝承して、『ホツマツタエ』の黄泉国下（よみのくにくだ）り神話が伝承を何重にも神話化したことを証明できる。
黄泉国下（よみのくにくだ）り神話は、『ホツマツタエ』を基（もと）にして、出版していない６冊目の本に記す『ホツマツタエ』の黄泉国下（よみのくにくだ）り神話を記した。
＜参考文献＞
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
宇治谷孟・著者 株式会社講談社・発行
『古事記（上）（中）―全三巻―』
次田真幸・著者 株式会社講談社・発行
『完訳秀真伝』
鳥居礼編・著者 八幡書店・発行
インターネット
戻る