天照大神（あまてらすおおみかみ）の天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話
青字は、日本神話の原文を僕が書き直した現代日本語訳で、赤字が僕の現代日本語訳の解釈文で、黒字が僕の完全解釈した説明文などである。
高天原（たかまがはら）で素戔嗚尊（すさのおのみこと）は、数々の暴虐（ぼうぎゃく）をして、天照大神（あまてらすおおみかみ）が神衣を織るために神聖な機殿（はたどの；織物を作る小屋）に入るのを見て、斑（まだら）毛の馬の毛皮をはいで御殿の屋根に穴をあけて投げ入れた。
この時に天照大神は大変に驚いて、先のとがった機織（はたお）りの梭（ひ）で身体にケガを負われて、これに怒って天岩戸（あまのいわと）に入って、岩戸（いわと）を閉じられて、太陽が照らさなくなって、世界中が真っ暗闇になった。
この時に多くの神様が集まって、思兼神（おもいかねのかみ）が深い考えを巡らせて、手力雄神（たぢからおのかみ）を岩戸（いわと）のわきに立たせ、天児屋命（あめのこやねのみこと）と太玉命（ふとだまのみこと）に天香具山（あまのかぐやま）から沢山の榊（さかき）を掘り、上の枝に八坂瓊勾玉（やさかにのまがたま）で、中の枝に八咫鏡（やたのかがみ）で、下の枝に青や白の麻のぬさをかけて、皆で祈祷（きとう）をした。
天鈿女命（あめのうずめのみこと）は、手に予纏（ちまき）の矛を持って、天香具山（あまのかぐやま）の榊（さかき）を頭の飾りにして、ひかげのかずらを襷（たすき）にして、かがり火を燃やして、桶を伏せてその上に乗って、天岩戸の前で神がかりになったようにしゃべり踊った。
予は「草かんむり」に予の漢字で、ホームページで表示できるが注意書きにする。
この時に天照大神（あまてらすおおみかみ）は、天岩戸（あまのいわと）にこもって、外が真っ暗闇はずなのに、なぜ天鈿女命（あめのうずめのみこと）が喜び笑い騒ぐのかと思って、手で少し岩戸（いわと）を開けて外を見た。
すると手力雄神（たぢからおのかみ）は、天照大神（あまてらすおおみかみ）の手を取って引き出して、天児屋命（あめのこやねのみこと）と太玉命（ふとだまのみこと）が天岩戸（あまのいわと）にしめ縄を引き渡して、そして神々が天照大神（あまてらすおおみかみ）に天岩戸（あまのいわと）の中に戻らないで下さいとお願いした。
そして神々は、素戔嗚尊（すさのおのみこと）の罪を許さず、沢山の捧（ささ）げ物をお供えさせて、髪の毛や手足の爪を抜いて、そしてついに高天原（たかまがはら）から追放した。
父親の月読尊（つくよみのみこと；景行（けいこう）天皇を神格化）は亡くなって、息子の素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が高天原（たかまがはら；大和）に帰還すると、皇位継承権争いが発生して収拾できず、伯母（おば）の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）を素戔嗚尊（すさのおのみこと）が訪問した。
天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を迎え撃つ準備をして、素戔嗚尊（すさのおのみこと）が天照大神（あまてらすおおみかみ）を殺して、太陽が天岩戸（あまのいわと）に隠れて、世界を照らす光が無くなった。
そして神々（皇族と豪族たち）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の太陽神殺しの罪を許さず、高天原（たかまがはら；近畿地方）から追放して、地上の世界（出雲王国）に亡命した。
すると手力雄神（たぢからおのかみ；物部夏花（もののべのなつはな）を神格化）は、天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の手を取って、天岩戸（あまのいわと）から引き出して、天児屋命（あめのこやねのみこと；誰を神格化したか不明）と太玉命（ふとだまのみこと；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）が天岩戸（あまのいわと）にしめ縄を引き渡して、そして神々（皇族と豪族たち）が天照大神（あまてらすおおみかみ）に天岩戸（あまのいわと）の中に戻らないで下さいとお願いした。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、天皇不在の年１０月７日（西暦２５１年１１月上旬頃）の倭姫命（やまとひめのみこと）の殺害から摂政（せっしょう）元年１０月２日（西暦２６１年１１月上旬頃）に神功（じんぐう）皇后を摂政（せっしょう；天皇に代わって政治をする役職）に任命して、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ）と母方の天照大神（あまてらすおおみかみ）の交代である。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が伯母（おば）で父方の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）を殺害して、出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命して、母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）が国政執行して、父方と母方の太陽神の交代を意味する。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、蛇体の古代太陽神の八岐大蛇（やまたのおろち）を斬殺して、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）も殺して、母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）に殺されて、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ）と素戔嗚尊（すさのおのみこと）が殺されたため、怨霊（おんりょう；祟（たた）りをもたらして、怨（うら）む霊魂）である。
産霊（産巣日；むすび）は「生み出す」と言う意味で、神皇産霊尊（かむみむすびのみこと；景行（けいこう）天皇を神格化）の別名が神魂命（かむみむすびのみこと）と神産巣日神（かみむすびのかみ）で、皇族の神様を生み出す神様の意味で、息子の稚産霊（わくむすび；武虎別皇子（たけこわけのみこ）を神格化）の別名が和久産巣日神（わくむすびのかみ）で、伊勢神宮外宮の祭神で、食物（しょくもつ）神の豊受姫神（とようけひめのかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）を生み出す意味である。
『日本書紀』の天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話の一書（ある説によると）に登場する稚日女尊（わかひるめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）と神功（じんぐう）皇后の２人を神格化）は、太陽神の天照大日靈尊（あまてらすおおひるめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）をを指（さ）す場合と、豊受姫神（とようけひめのかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）と同一神の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）を指（さ）す二重性が存在するが、素直（すなお）に『日本書紀』を読むと、稚日女尊（わかひるめのみこと）が天照大日靈尊（あまてらすおおひるめのみこと）を指（さ）す。
昔の僕は、稚日女尊（わかひるめのみこと）の正体が出雲王国（物部（もののべ）氏）の４代目出雲国王の物部十市根（もののべのといちね）と結婚した大中姫（おおなかひめ）と勘違いして、天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話が伊勢国（いせのくに；三重県中部）と出雲（いずも；島根県東部）と関係するためで、倭姫命（やまとひめのみこと）の異母妹の大中姫（おおなかひめ）と勘違いしたのも、仕方ない基本的な考え方だった。
倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化した天照大日靈尊（あまてらすおおひるめのみこと）と稚日女尊（わかひるめのみこと）は、「尊（みこと）」の尊名（そんめい；他人を尊敬する人名）や尊称（そんしょう；他人を尊敬する名称）を証明して、神功（じんぐう）皇后を神格化した稚日女尊（わかひるめのみこと）の尊名（そんめい；他人を尊敬する人名）や尊称（そんしょう；他人を尊敬する名称）も、超重要性を証明した。
母方の太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）は、古代太陽神の天照神（あまてるかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の曾曾孫で、天忍穂耳尊（あめのおしほみみのみこと；仲哀（ちゅうあい）天皇を神格化）の正妻で、孫の火火出見尊（ほほでみのみこと；５代目天皇の仁徳（にんとく）天皇を神格化）から、現在の１１５代目天皇の天皇陛下まで、母方の太陽神の女系男子天皇が続く理由で、女系天皇や女性天皇や女性宮家などの女性皇族問題を解決する「きっかけ」である。
天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の曾曾孫の天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかりのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかりのみこと）の曾曾孫の天照大神（あまてらすおおみかみ）が正しくて、天照神（あまてるかみ）が彦坐王（ひこいますのみこ）と倭姫命（やまとひめのみこと）と神功（じんぐう）皇后の３人を神格化して、天照大神（あまてらすおおみかみ）が倭姫命（やまとひめのみこと）と神功（じんぐう）皇后の２人だけを神格化して、絶対に彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化しない鉄則がある。
天照神（あまてるかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の曾孫の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）は、名字（みょうじ）が倭（やまと）の考え方があるが、通称の人名（日常生活や世間一般で使う名前）で、天照神（あまてるかみ）の曾曾孫の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）が出雲王家（物部（もののべ）氏）出身で、ワザと抹消（まっしょう；塗（ぬ）りつぶして消（け）すこと）した本名（ほんみょう）が豊姫尊（とよひめのみこと）と考えられる。
出雲王家（物部（もののべ）氏）の祖先神の天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと）は、子孫が父方の女性の太陽神が稚日女尊（わかひるめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）で、僕が今まで、稚日女尊（わかひるめのみこと；大中姫（おおなかひめ）を神格化）と勘違いして、同じく子孫の母方の太陽神が天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）で、別名が息長足姫尊と豊姫尊（とよひめのみこと）で、物部（もののべ）氏と尊名（そんめい；他人を尊敬する人名）の共通性を超天才の僕が証明した。
尊名（そんめい；他人を尊敬する人名）や尊称（そんしょう；他人を尊敬する名称）の「尊（みこと）」は、２００３年３月頃に『日本書紀』の神名と人名の「尊（みこと）」と「命（みこと）」の書き違いに気付いて、神名の「尊（みこと）」が歴代の天皇皇后と重要人物を神格化して、人名の「尊（みこと）」が歴代天皇と国政執行した人物だけで、神名と人名の「命（みこと）」が一般レベルの神様と人物に使用して、特定した僕の超感性が凄（すご）すぎて、２００２年１０月頃に歴史研究を始めて、約５ヶ月後に判明した奇跡である。
倭姫命（やまとひめのみこと）と神功（じんぐう）皇后は、『三国志・魏志倭人伝』の女王と勘違いした邪馬台卑弥呼（やまとひみこ）と台与卑弥呼（とよひみこ）で、台与卑弥呼（とよひみこ）が隠された人名の豊姫尊（とよひめのみこと）で、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ）と母方の天照大神（あまてらすおおみかみ）に神格化した。
邪馬台卑弥呼（やまとひみこ）は、倭姫命（やまとひめのみこと）で、台与卑弥呼（とよひみこ）が神功（じんぐう）皇后の隠された人名の豊姫命（とよひめのみこと）で、日本神話と邪馬台国（大和国；やまとこく）論争が合致すると古代天皇家が熟知して、「記紀」で隠したのが１００％間違いない。
栲幡千千姫（たくはたちちひめ；神功（じんぐう）皇后を神格化）は、別名を万幡豊秋津姫（よろずはたとよあきつひめ）で、『ホツマツタエ』が祖母のトヨヒメ（豊姫；高田媛（たかだひめ）を神格化）を記して、邪馬台国（大和国；やまとこく）論争の台与（とよ）に当たって、古代天皇家と出雲王家（物部（もののべ）氏）の血筋と証明して、豊受姫神（とようけひめのかみ）や豊玉姫（とよたまひめ）が別の神様である。
豊受姫神（とようけひめのかみ）は、元々が男神（おがみ）で、彦坐王（ひこいますのみこ）や丹波道主王（たにはみちぬしのみこ）や垂仁（すいにん）天皇などを神格化して、豊玉姫（とよたまひめ）が磐之姫命（いわのひめのみこと）を神格化して、台与卑弥呼（とよひみこ）と無関係で、稚日女尊（わかひるめのみこと）と豊姫尊（とよひめのみこと）などを２０２６年２月２２日の午前６時半に修正し終えた。
天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）は、先の尖（とが）った機織（はたお）りの梭（ひ）で陰部を怪我（けが）して、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）を祖先化）も先の尖（とが）った箸（はし）で陰部を突いて死んで、太陽神つながりで説明できる。
太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）に傷つけられて、武埴安彦命（たけはにやすひこのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を祖先化）の反乱（皇位継承権争い）で、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと；倭姫命（やまとひめのみこと）を祖先化）が戦死して共通する。
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）は、倭（やまと；大和）の迹（あと；東海平定）の迹（あと；伊勢）で、日（ひ）が百人に襲（おそ）われた姫（ひめ）の命（いのち）と解釈できて、太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ）を祭る倭姫命（やまとひめのみこと）が襲撃されて戦死したことを指し示す名前で、古代太陽神の大物主神（おおものぬしのかみ）の妻で共通する。
神功（じんぐう）皇后は、仲哀（ちゅうあい）天皇２年１月１１日（西暦２５３年２月中旬頃）に正妻（皇后）に迎（むか）えたが、仲哀（ちゅうあい）天皇２年７月５日（西暦２５３年８月上旬頃）に京都府宮津市で、長男の誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）を出産したと考えられて、計算が合わないため、仲哀（ちゅうあい）天皇元年１月１１日に皇后になったのが正しい。
神功（じんぐう）皇后は、仲哀（ちゅうあい）天皇元年１月１１日（西暦２５２年２月中旬頃）に皇后になって、天皇不在の年１１月４日（西暦２５１年１２月上旬頃）に息子の蘆髪蒲見王（あしかみかまみのみこ）が山城（京都府南部）で戦死して、仲哀（ちゅうあい）天皇元年２月８日（西暦２５２年３月上旬頃）に父の日本武（やまとたけ）天皇が出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命して、出雲王国への配慮で、物部（もののべ）氏の血筋の神功（じんぐう）皇后を皇后に選んだと考えられる。
『ホツマツタエ』のツワモノヌシ（稲瀬彦皇子（いなせひこのみこ）を神格化）は、天岩戸（あまのいわと）の前で、マサカキ（真榊）の枝の上にニタマ（丹玉）、中の方にマフツノカガミ（真経津鏡）、下の方にニキテ（幣；にぎて）を掛けて、トコヨ（常世）の祭りの舞台を作って、アマテルカミ（天照神；神功（じんぐう）皇后を神話化）が天岩戸（あまのいわと）から出て来る時、天岩戸（あまのいわと）にツワモノヌシが注連縄（しめなわ）を張り巡らせて、「な帰りましそ」とアマテルカミに申し上げた。
稲瀬彦皇子は、西暦２５０年から２５４年の中部地方より東の東国平定に出陣して、仲哀（ちゅうあい）天皇元年１月１１日（西暦２５２年２月中旬頃）の神功（じんぐう）皇后が皇后になった時、奈良県にいなくて、天岩戸隠（あまのいわと）隠れ以後のアマテルカミ（天照神；神功（じんぐう）皇后を神話化）が摂政（せっしょう）元年１０月２日（西暦２６１年１１月上旬頃）に神功（じんぐう）皇后を摂政（せっしょう；天皇に代わって政治をする役職）に任命した時が正しい。
以上の理由は、天岩戸隠（あまのいわと）隠れ以後の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神話化）が仲哀（ちゅうあい）天皇２年１月１１日（西暦２５３年２月中旬頃）の神功（じんぐう）皇后の登場でなく、摂政（せっしょう）元年１０月２日（西暦２６１年１１月上旬頃）に神功（じんぐう）皇后を摂政（せっしょう；天皇に代わって政治をする役職）に任命した時を神話化したと証明して、これを２０２５年１月１６日の午前９時１０頃に記した。
『日本書紀』天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話の第一書は、鏡作（かがみづく）りの女神の石凝姥命（いしこりどめのみこと；誰を神格化したか不明）が日像鏡（ひがたのかがみ）と日矛鏡（ひぼこのかがみ）を作って、和歌山市の国前（ひのまえ）神宮と国懸（くにかかす）神宮の御神体として奉納して、三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の八咫鏡（やたのかがみ）よりも、以前に製造した神鏡と伝えて、摂政（せっしょう）３年１月３日（西暦２６３年２月上旬頃）に国前（ひのまえ）神宮と国懸（くにかかす）神宮に奉納したと考えられる。
仲哀（ちゅうあい）天皇９年神無月１７日（西暦２６０年１１月中旬頃）の出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（ほうかい）は、日本武（やまとたけ）天皇の皇位継承権争い（反乱）の終（お）わりで、皇位継承物の三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）に変化があって、摂政（せっしょう）３年１月３日（西暦２６３年２月上旬頃）までに草薙剣（くさなぎのつるぎ）を新しく作って、神剣の八重垣剣（やえがきのつるぎ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）を入れ替えて、神鏡の日像鏡（ひがたのかがみ）と日矛鏡（ひぼこのかがみ）を作ったと考えられる。
国前（ひのまえ）神宮と国懸（くにかかす）神宮の宮司家の紀（き）氏は、祖先神の天道根命（あめのみちねのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の子孫が宇遅比古（宇道彦；うじひこ：日本武尊（やまとたけのみこと）と同一人物）で、その息子が舟木（ふなき；日本武尊（やまとたけのみこと）の息子の誰（だれ）か）で、この人物が神鏡の日像鏡（ひがたのかがみ）と日矛鏡（ひぼこのかがみ）を祭った紀（き）氏の初代当主と考えられる。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話に登場する八咫鏡（やたのかがみ）は、日本神話で皇位継承物の三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）を巡（めぐ）る物語（ストーリー）が非常に重要な意味を持って、天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話よりも、後の日本神話にも三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）が多く登場する。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）と皇祖神（こうそしん；皇室の祖先神）の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の交代で、倭姫命（やまとひめのみこと）の殺害と神功（じんぐう）皇后が皇后になった史実（歴史上の事実）に基づく。
景行（けいこう）天皇の崩御（ほうぎょ；天皇が亡くなること）の翌年である西暦２５１年は、日本武（やまとたけ）天皇と息子２人が皇位継承権争いして、日本武（やまとたけ）天皇が伯母（おば）の倭姫命（やまとひめのみこと）を殺して、三種の神器で仮（かり）の天皇に即位して、禁忌の太陽神殺しで出雲王国に亡命して、出雲王国の日本武（やまとたけ）天皇が義娘（ぎじょう）の邪馬台国（大和国；やまとこく）の神功（じんぐう）皇后と敵対関係だった。
この正史（正しい歴史）は、天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話と史実（歴史上の事実）の偽装工作で隠したが、僕が一からひもといて証明した。
『ホツマツタエ』は、５代目タカミムスビ（彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の子孫であるオモイカネの子供がタヂカラヲで、思兼神（物部十市根（もののべのといちね）を神格化）と息子の手力雄神（物部夏花（もののべのなつはな）を神格化）で、出雲王国（物部（もののべ）氏）の血筋である。
天児屋命（あめのこやねのみこと；誰を神格化したか不明）は、平安時代の藤原氏の祖先神で、神様の血筋から物部（もののべ）氏を含むと考えられる。
太玉命（ふとだまのみこと；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）は、忌部（いんべ）氏の祖先神で、太玉命（ふとだまのみこと）の孫か曾孫が軍神（いくさがみ）の経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）として、安倍（あべ）氏と忌部（いんべ）氏の先祖が武渟川別（たけぬなかわわけ）と考えられる。
『富士宮下文書（ふじみやしたもんじょ）』は、忌部（いんべ）氏の祖先神の太玉命（ふとだまのみこと；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）が子孫を蘇我（そが）氏で、藤原氏の祖先神の天児屋命（あまのこやねのみこと；誰を神格化したか不明）が子孫を物部（もののべ）氏で、太玉命（ふとだまのみこと）が左大臣で、天児屋命（あまのこやねのみこと）が右大臣と記して、完全な間違いでない。
太玉命（ふとだまのみこと；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）は、経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と同一神だから、物部（もののべ）氏の出身で、別神の武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の子孫が蘇我（そが）氏で、物部（もののべ）氏の子孫が蘇我（そが）氏で間違いなくて、武渟川別（たけぬなかわわけ）が仲哀（ちゅうあい）天皇の左大臣である。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、皆既日食の発生した西暦２４７年３月２４日と２４８年９月５日の早朝のどちらかに卑弥呼（ひみこ）が殺された説があるが、全く何の根拠も無い架空の推論で、日本神話を完全解釈した僕の自論を否定できるわけがない。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）と母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の交代を神話化して、現在の皇室が母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の子孫で、女系男子天皇である。
太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ）と海神の素戔嗚尊（すさのおのみこと）の戦争は、太陽神のムー大陸と海神のアトランティス大陸の戦争を連想させる。
参考文献『歪（ゆが）められた日本神話』（著者・萩野貞樹 発行・ＰＨＰ研究所）は、天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話とギリシア神話のゼウスの姉デメテルが弟ポセイドンとのアルカディア地方の一伝で、共通性が偶然で片付けられなくて、戦争を挟（はさ）んだ指導者の交代を神話化したのでなく、シルクロードでギリシア神話を仕入れて、よく似た日本神話を作った可能性が考えられる。
つまりギリシア神話のアルカディア神話は、戦争を神話化した物でなく、シルクロードでギリシア神話を知った古代日本人がよく似た神話を思いついて、天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話を作ったことで、共通性が生まれて、後世の現代日本人が色々考察して、混乱させた可能性が考えられる。
天照大神（あまてらすおおみかみ）の天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、『日本書紀』を基（もと）にして、卑弥呼（ひみこ）と台与（とよ）の交代を神話化した。
＜参考文献＞
『古代日本史への挑戦』
著者・僕 発行・株式会社オカムラ
『続・私の半生と古代日本史』
著者・僕 発行・株式会社オカムラ
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟 発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）―全三巻―』
著者・次田真幸 発行・株式会社講談社
『完訳秀真伝（上巻）』
編著者・鳥居礼 発行・八幡書店
『ホツマ辞典』
著者・池田満 発行・ホツマ刊行会
インターネットの不明サイトから少々拝借
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