日本神話の年代
饒速日尊（にぎはやひのみこと）の河内（かわち）の天孫降臨神話（河内（かわち）平定神話） 饒速日尊（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の河内（かわち；大阪府東部）の天孫降臨神話（河内（かわち）平定神話）は、『天神本紀』が記す日本最古の神話で、神武（じんむ）東征５年後半から神武（じんむ）東征６年２月１９日（崇神（すじん）東征５年後半から崇神（すじん）東征６年２月１９日；西暦８１年後半から８２年３月中旬頃）の時期と考えられて、饒速日尊（にぎはやひのみこと）が出雲王国（物部（もののべ）氏）の祖先神である。
饒速日尊（にぎはやひのみこと）の河内（かわち）の天孫降臨神話は、２代目・火明命（ほあかりのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の丹波（たんば；古代の京都府北中部）の天孫降臨神話と合致して、京都府宮津市の元伊勢籠（この）神社宮司家の海部（あまべ）氏と出雲王国（物部（もののべ）氏）の祖先神が合致して、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）を神格化）の日向（ひうが；宮崎県）の天孫降臨神話と別の神話である。
饒速日尊（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の河内（かわち；大阪府東部）の天孫降臨神話（河内（かわち）平定神話）は、『天神本紀』が記す日本最古の神話で、神武（じんむ）東征５年後半から神武（じんむ）東征６年２月１９日（崇神（すじん）東征５年後半から崇神（すじん）東征６年２月１９日；西暦８１年後半から８２年３月中旬頃）の時期と考えられて、饒速日尊（にぎはやひのみこと）が出雲王国（物部（もののべ）氏）の祖先神である。

神武（じんむ）統一（崇神（すじん）統一）神話 僕が名付けた神武（じんむ）統一（崇神（すじん）統一）神話は、神武（じんむ）東征（仁徳（にんとく）東征）神話が宮崎県から奈良県に行って、敵対勢力を討伐して、神武（じんむ）統一１年２月２０日から２年メ月１０日（崇神（すじん）統一１年２月２０日から２年１０月１０日；西暦８２年３月中旬頃から８３年１１月上旬頃）は、が奈良県の敵対勢力を懐柔（かいじゅう）や討伐して、統一の意味が分立する者を統合して、支配することを指（さ）す。
饒速日尊（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の河内（かわち；大阪府東部）の天孫降臨神話は、崇神（すじん）東征５年後半から６年２月１９日（西暦８１年後半から８２年３月中旬頃）に河内国（かわちのくに）を平定して、崇神（すじん）統一１年２月２０日からから２年メ月１０日（西暦８２年３月中旬頃から８３年１１月上旬頃）に奈良県の敵対勢力を懐柔（かいじゅう）や討伐して、神武（じんむ）即位（崇神（すじん）即位）神話と神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話を神武（じんむ）天皇（実在した崇神（すじん）天皇と仁徳（にんとく）天皇の２人を祖先化）神話に統合した。

神武（じんむ）即位（崇神（すじん）即位）神話 僕が名付けた神武（じんむ）即位（崇神（すじん）即位）神話は、神武（じんむ）統一１年から２年（崇神（すじん）統一１年から２年；西暦８２年から８３年）後の神武（じんむ）天皇元年１月１日を崇神（すじん）天皇元年１月１３日（西暦８４年２月中旬頃）に修正して、神武（じんむ）天皇（崇神（すじん）天皇を祖先化）即位を神話化した。
古代太陽神の饒速日命（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の神位（神様の地位）は、敵将の長髄彦（ながすねひこ）を倒して、初代天皇の神武（じんむ）天皇（崇神（すじん）天皇を祖先化）の皇位（天皇の地位）に移譲（いじょう）して、物部（もののべ）氏から初代天皇に地位を移譲（いじょう）した事実を神話化した。

２代目・火明命（ほあかりのみこと）の丹波（たには）の天孫降臨神話（丹波（たんば）平定神話） ２代目・火明命（ほあかりのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の丹波（たんば；古代の京都府北中部）の天孫降臨神話（丹波（たんば）平定神話）は、崇神（すじん）天皇１０年９月９日（西暦９３年１０月上旬頃）から、崇神（すじん）天皇１１年４月１３日（西暦９４年５月中旬頃）の彦坐王（ひこいますのみこ）の京都府北中部と兵庫県北部の平定神話で、海部（あまべ）氏の起源を示す証拠でもある。
丹波（たんば）の天孫降臨神話は、饒速日尊（にぎはやひのみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の河内（かわち）の天孫降臨神話と合致して、海部（あまべ）氏と出雲王家（物部（もののべ）氏）の祖先神の合致でもあって、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）を神格化）の日向（ひうが；宮崎県）の天孫降臨神話と別の神話である。

出雲（いずも）の国引（くにひ）き神話（出雲（いずも）の創造神話） 出雲（いずも；島根県東部）の国引（くにひ）き神話（出雲（いずも）の創造神話）は、崇神（すじん）天皇１２年９月１６日（西暦９５年１０月中旬頃）に八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと；初代出雲国王の彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）が出雲王国の建国（物部（もののべ）氏の誕生）を実弟の崇神（すじん）天皇に報告した神話で、物部（もののべ）氏の子孫を水神と海神に神格化した証拠でもあって、「記紀」に記さない島根県の地方神話である。
出雲の創造神の八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、水神や巨神（巨大な神様）で、彦坐王（ひこいますのみこ）の子孫である物部（もののべ）氏の人物を水神や海神に神格化して、神話化・神格化の基礎理論である。

天地開闢（てんちかいびゃく）神話 天地開闢（てんちかいびゃく）神話は、崇神（すじん）天皇元年（西暦８４年）の始原神（始源神；宇宙を開いた神様）の天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと；崇神（すじん）天皇を神格化）から、仲哀（ちゅうあい）天皇９年（西暦２６０年）の天常立尊（あめのとこたちのみこと；仲哀（ちゅうあい）天皇を神格化）までを指（さ）して、崇神（すじん）天皇時代から仲哀（ちゅうあい）天皇時代までの天皇５人を創世神話に見立てて、僕が神武（じんむ；崇神：すじん）即位神話と出雲（いずも）の国引（くにひ）き（建国；けんこく）神話などより、後世と解釈する。
出雲大社本殿の客座五神は、別天神（ことあまつがみ）５神（天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと；崇神（すじん）天皇を神格化）から天常立尊（あめのとこたちのみこと；仲哀（ちゅうあい）天皇を神格化）の５世代を神格化）を祭って、客座が来客のための座席で、出雲大社本殿の客座５神と巨大な注連縄（しめなわ）が大国主神（おおくにぬしのかみ）の霊魂を二重に封印して、倭国大乱（わこくたいらん；狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱）と男王（だんおう；日本武（やまとたけ）天皇）の反乱の戦死者たちを鎮魂して、封印する意味である。
怨霊（おんりょう；恨（うら）み祟（たた）る霊魂）の大国主神（おおくにぬしのかみ）の霊魂を二重に封印するのは、２代目・大物主神（おおものぬしのかみ；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）と７代目・大物主神（おおものぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）と２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）の４神の霊魂を鎮魂して、封印する意味でもある。

神世七代（かみよななよ）神話 神世七代（かみよななよ）神話は、国常立尊（くにのとこたちのみこと；神武（じんむ）天皇（崇神（すじん）天皇を祖先化）を神格化）の子孫につながって、子孫の角杙神（つのくいのかみ；大戸之道尊（おおとのじのみこと）と同一神：孝昭（こうしょう）天皇を神格化）が妻の活杙神（いくくいのかみ；大苫辺尊（おおとまべのみこと）と同一神：世襲足媛（よそたりひめ）を神格化）と息子で、実在した初代天皇の面足尊（おもだるのみこと；崇神（すじん）天皇を神格化）を生んだ。
夫婦神の面足尊（おもだるのみこと；崇神（すじん）天皇を神格化）と惶根尊（かしこねのみこと；御井津比売（みいつひめ）を神格化）は、息子の伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）を生んで、妻が伊弉冉尊（いざなみのみこと；垂仁（すいにん）天皇の皇后３人を神格化）で、夫婦神の伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と伊弉冉尊（いざなみのみこと）の国生み神話につながって、見事な神話体系を成立させた。

伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と伊弉冉尊（いざなみのみこと）の国生み神話 夫婦神の伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）と伊弉冉尊（いざなみのみこと；皇后３人を神格化）の国生み神話は、国土開拓神話を神生み神話と混同して、混乱が見られても、超天才の僕が完全に解決して、垂仁（すいにん）天皇時代の国土でなく、北海道と沖縄県を含めず、征夷大将軍の坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）が７９１年から７９３年に東北地方北部を平定して、国土開拓神話が色々な時代の日本各地の平定を取り込んで、作った継（つ）ぎはぎだらけの神話である。

伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と伊弉冉尊（いざなみのみこと）の神生み神話 神生み神話は、火夜子（ひよるこ；誉津別命（ほむつわけのみこと）を神格化）から素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）までが生まれた神様の誕生神話で、垂仁（すいにん）天皇２年１２月（西暦１５４年１月頃）生まれの誉津別命（ほむつわけのみこと）から景行（けいこう）天皇２年２月１５日（西暦１９３年１月中旬頃）生まれの日本武尊（やまとたけのみこと）の５人の神格化を指す。
夫婦神の伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）と伊弉冉尊（いざなみのみこと；皇后３人を神格化）の神生み神話は、神話化と神格化を正しく求めて、夫婦神の子供が何人なのか正しく理解して、求めた結果がこれである。

伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の黄泉国下（よみのくにくだ）り神話 伊弉諾尊（いざなぎのみこと；垂仁（すいにん）天皇を神格化）の黄泉国下（よみのくにくだ）り神話は、垂仁（すいにん）天皇５年６月１日（西暦１５６年７月上旬頃）から垂仁（すいにん）天皇７年夏（西暦１５８年５月から７月頃）に終戦した２代目出雲国王の狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱（倭国大乱；わこくたいらん）で、邪馬台国（大和国；やまとこく）と出雲王国（物部（もののべ）氏）の最初の内乱である。
黄泉国（よみのくに）は、三重県熊野市有馬町（ありまちょう）の花の窟（いわや）神社が正しくて、伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）と息子（実兄）の軻遇突智（かぐつち；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）の墓（はか）で、終戦地の三重県熊野市で、実兄妹の遺体が燃（も）えて残らず、岩石の古代信仰の神社に祭ったと考えられて、島根県松江市東出雲町揖屋（いや）の伊賦夜坂（いふやざか）が黄泉国（よみのくに）の入り口の黄泉比良坂（よもつひらさか）を否定した。

姉弟の太陽神と嵐神（あらしがみ）の誓約（うけい）神話 姉弟神の太陽神と嵐神（あらしがみ）の誓約（うけい）神話は、月読尊（つくよみのみこと）の娘３神と息子や子孫の６神の誕生神話で、景行（けいこう）天皇２年１２月１５日（西暦１９３年１月中旬頃）生まれの日本武尊（やまとたけのみこと）から景行天皇４５年１１月１５日（西暦２３５年１２月中旬頃）生まれの初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）までで、素戔嗚尊（すさのおのみこと）の潔白（けっぱく）を示す神話である。
姉弟神の誓約（うけい）神話は、太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）と嵐神（あらしがみ）の素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の子孫でなく、月読尊（つくよみのみこと；景行（けいこう）天皇を神格化）の子孫を生み出した神話で、正しく理解しないといけない。

天照大神（あまてらすおおみかみ）の天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話 太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ）の天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、天皇不在の年１０月７日（西暦２５１年１１月上旬頃）の倭姫命（やまとひめのみこと）の殺害から摂政（せっしょう）元年１０月２日（西暦２６１年１１月上旬頃）に神功（じんぐう）皇后を摂政（せっしょう；天皇に代わって政治をする役職）に任命して、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ）と母方の天照大神（あまてらすおおみかみ）の交代である。
天岩戸隠（あまのいわとかく）れ神話は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が伯母（おば）で、父方の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）を殺害して、出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命して、母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）が国政執行して、父方と母方の太陽神の交代を意味する。

素戔嗚尊（すさのおのみこと）の八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話 素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）の八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話は、景行（けいこう）天皇２７年１月１２日（西暦２１７年２月中旬頃）に日本武尊（やまとたけのみこと）と弟橘姫（おとたちばなひめ）の不倫が発覚して、天皇不在の年８月上旬頃（西暦２５１年９月上旬頃）に日本武尊（やまとたけのみこと）が伊勢神宮内宮を襲撃した事実（現実に起きた出来事）を神話化した。
天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）は、元々が元伊勢（元々の伊勢神宮内宮の意味）や伊勢神宮内宮に奉納して、後に伊勢神宮内宮から強奪して、仲哀（ちゅうあい）天皇元年２月８日（西暦２５２年３月上旬頃）に出雲国（いずものくに；島根県東部）に持ち去った八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話の史実・真実・事実で、超天才の僕にしか求められない。

因幡（いなば）の白兎（しろうさぎ）神話 因幡（いなば；鳥取県東部）の白兎（しろうさぎ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）神話は、京都府北部の海岸から仲哀（ちゅうあい）天皇元年２月８日（西暦２５２年３月上旬頃）に出雲王国（物部（もののべ）氏）へ亡命した日本武（やまとたけ）天皇の船団が逃亡して、それを島根県の隠岐島（おきのしま）から鳥取市の気多岬（けたのみさき）に渡った白兎（しろうさぎ）神話に変換して、日本武（やまとたけ）天皇の逃亡を意味する。
白兎（しろうさぎ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を追いかける鮫（さめ）は、日本武（やまとたけ）天皇を討伐しようとした皇族や古代豪族、彼らが乗った船団の２つを神格化して、八十神（やそがみ；日本武（やまとたけ）天皇の兄弟姉妹を神格化）が大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）でなく、白兎（しろうさぎ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を殺そうとしたと僕が求めた。

総合的な東日本平定神話 ２軍神（いくさがみ；経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）の総合的な東日本平定神話は、「経津主（ふつぬし；武虎別皇子（たけこわけ）を神格化）の根国（ねのくに；富山県）平定神話」、「茨城県日立（ひたち）市の天津甕星（あまつみかほし；天香香背男（あめのかかせお）とも言う）討伐神話」、「塩土老翁（しおつちのおじ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の宮城県塩竃（塩釜；しおがま）市の道案内神話」の３神話を指（さ）す。
『ホツマツタエ』８章の「経津主（ふつぬし；武虎別皇子（たけこわけ）を神格化）の根国（ねのくに；富山県）平定神話」は、経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の「茨城県日立（ひたち）市の天津甕星（あまつみかほし；天香香背男（あめのかかせお）とも言う）討伐神話」と「塩土老翁（しおつちのおじ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の宮城県塩竃（塩釜；しおがま）市の道案内神話」と神話の場所が違って、どちらも西暦２５２年から翌年２５３年にかけての年代だが、具体的な月日を特定できない。

八十神（やそがみ）たちの迫害（はくがい）神話 八十神（やそがみ）たちの迫害（はくがい）神話は、２５２年から２６０年までの仲哀（ちゅうあい）天皇時代で、日本武（やまとたけ）天皇の８０人近い兄弟（皇族）が出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命した日本武（やまとたけ）天皇を殺そうとして、７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）と日本武（やまとたけ）天皇をすり替えた神話である。
八十神（やそがみ）の迫害神話は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を抹殺（まっさつ）しようとしたが、助命（じょめい）のために色々と動いた人物たちを神格化・神話化したと考えられる。

大国主神（おおくにぬしのかみ）の根国下（ねのくにくだ）り神話 大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）の根国下（ねのくにくだ）り神話は、西暦２５２年から２５９年までを指（さ）して、出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命した素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が婿（むこ）養子の大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）に三種の神器を管理させて、皇位継承権のために邪馬台国（大和国；やまとこく）の敵を排除する神話で、根国（ねのくに）が地獄と解釈して、伊弉冉尊（いざなみのみこと；狭穂姫（さほひめ）を神格化）がいる黄泉国（よみのくに）と混同する。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の一人娘の須勢理毘売（すせりひめ；布忍姫（ぬのおしひめ）を神格化）は、２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と結婚して、息子の事代主神（ことしろぬしのかみ；宇迦都久怒（うかずくぬ）を神格化）と武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）を生んで、血筋が間違いなく正しい。
大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）は、越（こし）の国（新潟県糸魚川（いといがわ）市の辺り）の沼河比売（ぬなかわひめ；誰を神格化したか不明）に求婚して、詠（よ）んだ物語のような問答歌（もんどうか；問いかける歌とそれに答える歌）４首（しゅ）を神語（かむがたり；神事を語り伝えた歌）と言って、大己貴神（おおなむちのかみ）と沼河比売（ぬなかわひめ）が結婚して、息子の建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）を完全に否定した。
大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と八上比売（やがみひめ；誰を神格化したか不明）は、息子の木俣神（きまたのかみ；別名を御井神（みいのかみ）：出石心大臣命（いずしこころおおおみのみこと）を神格化）を生んで、八上比売（やがみひめ）が正妻の須勢理毘売（すせりひめ；布忍姫（ぬのおしひめ）を神格化）の嫉妬（しっと）を恐（おそ）れて、息子の木俣神（きまたのかみ）を連れて、兵庫県豊岡市出石町（いずしちょう）に逃げ帰って、出石心大臣命（いずしこころおおおみのみこと）が出石町（いずしちょう）の県主（あがたぬし；統治者）になったと考えられる。

少彦名命（すくなひこなのみこと）と大物主神（おおものぬしのかみ）の出雲神話 少彦名命（すくなひこなのみこと；少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）は、天稚彦（あめわかひこ；少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）と同一神で、西暦２５０年代に出雲王国（物部（もののべ）氏）の２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）を神格化）を助力した事実（現実に起きた出来事）である。
７人の大物主神（おおものぬしのかみ；７人の歴代出雲国王を神格化）は、７人が出雲王家（物部（もののべ）氏）の歴代出雲国王を指（さ）して、初代と２代目の大国主神（おおくにぬしのかみ；初代出雲国王の彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化と子孫の７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）を神格化の２人を指（さ）す）が大物主神（おおものぬしのかみ）と同一神と別神の両方が正しくて、それらを証明した大偉業が凄（すご）すぎる。

天穂日命（あめのほひのみこと）と天稚彦（あめわかひこ）の出雲神話 出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命した天穂日命（あめのほひのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏の祖先神で、異母弟の天稚彦（あめわかひこ；少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）が出雲王国（物部（もののべ）氏）の国家運営に助力したが、古代天皇家の邪馬台国（大和国；やまとこく）との戦争で戦死して、年代不明の少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）の葬式を神話化したのが天稚彦（あめわかひこ）の葬式神話である。
天稚彦（あめわかひこ；少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）と同一神の少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）は、２神共に出雲神話で、非常に重要な神様で、超天才の僕が求めた超知識が後世や後輩たちに託（たく）す大切な教本である。

出雲（いずも）の国譲（くにゆず）り神話（出雲（いずも）王国（物部（もののべ）氏）崩壊神話） 仲哀（ちゅうあい）天皇９年１０月１１日から１７日（西暦２６０年１１月中旬頃）の出雲（いずも；島根県東部）王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（出雲の国譲（くにゆず）り神話に神話化）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、日付不明に婿（むこ）養子で、７代目出雲国王の２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）を暗殺して、１０月１７日に６７才の素戔嗚尊（すさのおのみこと）が戦死して、２度目の罪（つみ；皇位継承権争い）を自分の命で償（つぐな）って、出雲王国（物部（もののべ）氏）の上層部を一掃した。
仲哀（ちゅうあい）天皇は、出雲王国（物部（もののべ）氏）で、政権奪取を計画中の父の日本武（やまとたけ）天皇を討伐に行って、仲哀（ちゅうあい）天皇９年１月下旬から２月上旬頃（西暦２６０年２月下旬から３月上旬頃）に共に連れて出陣した正妻の神功（じんぐう）皇后が次男の誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）を身籠（みご）もって、仲哀（ちゅうあい）天皇９年２月５日（西暦２６０年３月上旬頃）に仲哀（ちゅうあい）天皇が矢を受けて倒れて、翌日２月６日に実年齢４９才で戦死した。

出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（出雲（いずも；島根県東部）の国譲（くにゆず）り神話）は、出雲の神有月（神在月；かみありづき）が日本全国の神無月（かんなづき）で、神無月（かんなづき；旧暦の１０月）１１日に出雲地方（出雲大社）で、日本神話の神々（日本全国の八百万（やおよろず）の神々）をお迎（むか）えする「神迎祭（かみむかえさい）」をして、出雲の神有祭（神在祭（かみありさい）とも表現して、「じんざいさい」とも言う）で、日本神話の神々が会議をして、神無月（かんなづき；旧暦の１０月）１７日に日本神話の神々が出雲から、日本各地に帰還する神事を指（さ）す。
身重（みおも）の神功（じんぐう）皇后は、邪馬台国（大和国；やまとこく）の武将たちと共に京都府北部の海岸から、船団で出雲に渡海して、仲哀（ちゅうあい）天皇９年１０月１１日から１７日（西暦２６０年１１月中旬頃）に出雲で、日本神話の神々（日本全国の八百万（やおよろず）神々）が集まる理由で、戦争の勝者と敗者たちが共に戦後処理の会議をして、出雲王国の属国（ぞっこく；他国の支配下にあって、独立性を制限された国家）の山口県と広島県西部（鳥取県を含（ふく）むか不明）などに使者を飛（と）ばして、出雲国（いずものくに；島根県東部）の国家再編に取り組んだ。

西暦２６０年神無月（旧暦の１０月）１１日から１７日の出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（出雲（いずも）の国譲（くにゆず）り神話に神話化）は、国家の滅亡だが、４代目出雲国王の物部十市根（もののべのといちね）の子孫である物部守屋（もののべのもりや）が６世紀中頃の用明（ようめい）天皇２年７月（西暦５８７年８月頃）に戦死して、物部（もののべ）氏の本家が滅亡して、僕が崩壊の言葉を使って、『日本書紀』崇神（すじん）天皇６０年の出雲平定を仲哀（ちゅうあい）天皇９年（西暦２６０年）の出雲（いずも）の国譲（くにゆず）り神話に変換した。
仲哀（ちゅうあい）天皇９年（西暦２６０年）の出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（出雲（いずも）の国譲（くにゆず）り神話に神話化）は、『日本書紀』崇神（すじん）天皇６０年の出雲平定に変換して、さらに西暦２６０年に干支（えと）の年一周（６０年間）を足し算して、『日本書紀』仲哀（ちゅうあい）天皇９年（正しくは摂政（せっしょう）６０年の西暦３２０年）の朝鮮半島の三韓（さんかん）征伐に変換した。
摂政（せっしょう）６０年（西暦３２０年）の朝鮮半島の三韓（さんかん）征伐（新羅国（しらぎのくに）を討伐して、高句麗国（こうくりのくに）と百済国（くだらのくに）の２国の介入を防（ふせ）いだ戦争）は、完全な史実（歴史上の事実）で、２年後の摂政（せっしょう）６２年（西暦３２２年）も、新羅国（しらぎのくに）を討伐して、６０年後の允恭（いんぎょう）天皇５年（西暦３８２年）も、新羅国（しらぎのくに）を討伐して、崇神（すじん）天皇６０年と摂政（せっしょう）６０年（西暦３２０年）や、西暦３２２年と６０年後の西暦３８２年を重複させて、『日本書紀』が西暦年を使用した証拠である。

出雲（いずも；島根県東部）の国譲（くにゆず）り神話（出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊）の舞台は、出雲大社のある島根県出雲市でなく、右隣（みぎどなり）の島根県松江市が正しくて、島根県松江市に古代の出雲大社と考えられる神魂（かもす）神社があって、島根県松江市の熊野大社が出雲大社よりも、神社の格式が上位で、考古学（遺跡・遺物）と歴史学（歴史書解釈）から見た島根県松江市が出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏の本拠地で、これ以上の説明が長いために中断して、２０２６年２月１日の午後３時半に書き終えた。

神話化しない幻（まぼろし）の内乱（皇位継承権争い） 仲哀（ちゅうあい）天皇と大中媛（おおなかひめ）の息子の鹿坂皇子（かごさかのみこ）と忍熊皇子（おしくまのみこ）の兄弟は、摂政（せっしょう）元年（西暦２６１年）に内乱（皇位継承権争い）を起こして、日本神話と邪馬台国（大和国；やまとこく）論争と『ホツマツタエ』に登場しない戦争で、忘れ去られたような意味で、２０２５年３月８日の午前１０時頃に神話化しない幻（まぼろし）の内乱（皇位継承権争い）と例（たと）えた。
鹿坂皇子（かごさかのみこ）と忍熊皇子（おしくまのみこ）の兄弟の反乱（皇位継承権争い）は、全く神話化されないため、日本神話に登場しなくて、日本神話の神々にも神格化してないことを１００％証明した。

鹿は、「鹿」の漢字の下に弭で、ホームページで表示できるが注意書きにする。

瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の日向（ひうが）の天孫降臨神話 瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）を神格化）の日向（ひうが；宮崎県）の天孫降臨神話は、摂政（せっしょう）３年１月３日（西暦２６３年２月上旬頃）に２才弱の誉田別尊（ほむだわけのみこと）を立太子（りったいし；皇太子になること）して、その後に三種の神器を持って、宮崎県に永住して、母親の神功（じんぐう）皇后より先に亡くなって、天皇になれなかった実話（現実に起きた出来事）を神話化して、日向（ひうが）神話に反映（はんえい）させた。
日向（ひうが）の天孫降臨神話は、母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）が息子で、皇太子の瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと）を宮崎県に行かせて、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の息子が火火出見尊（ほほでみのみこと；仁徳（にんとく）天皇を神格化）で、２世孫の神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）が宮崎県から奈良県に東征（とうせい；神武東征（じんむとうせい）と言う）して、５代目天皇に即位した。

海幸山幸（うみさちやまさち）神話 海幸山幸（うみさちやまさち）神話は、神武（じんむ）東征１年（仁徳（にんとく）東征１年）４月１８日（西暦３２９年５月中旬頃）から神武（じんむ）東征５年（仁徳（にんとく）東征５年）１２月（西暦３３４年１月頃）に神武天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）が異母兄弟の長髄彦（ながすねひこ；大山守皇子（おおやまもりのみこ）を祖先化）の反乱（皇位継承権争い）で、討伐して戦死した事実（現実に起きた出来事）で、特定までに時間がかかった神話の一つでもある。

神武（じんむ）東征（仁徳（にんとく）東征）神話 日本国の建国神話の神武（じんむ）東征（仁徳（にんとく）東征）神話は、一般的に神武（じんむ）東征とも表現して、『仁徳（にんとく）天皇の東征（とうせい）と即位』の章で説明して、神武（じんむ）東征１年４月１８日から５年１２月４日（仁徳（にんとく）東征１年４月１８日から５年１２月４日；西暦３２９年５月中旬頃から３３４年１月上旬頃）を指（さ）して、神武（じんむ；崇神：すじん）統一神話の崇神（すじん）統一１年２月２０日から２年１０月２０日（西暦８２年３月中旬頃から８３年１１月中旬頃）と統合した。
神武（じんむ）東征（仁徳（にんとく）東征）神話と神武（じんむ）統一（崇神（すじん）統一）神話は、神武（じんむ）天皇（実在した崇神（すじん）天皇と仁徳（にんとく）天皇の２人を祖先化）神話に統合して、別人の天皇２人を祖先化した神武（じんむ）天皇一人に統合して、逆転の発想転換で、特定した超天才の僕が凄（すご）すぎて、絶対に誰も一生僕に勝てなくて、宇宙の僕本人と地球の凡人（僕以外の人間）と例（たと）える決定的な大差を絶対に覆（くつがえ）せない。

神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話 僕が名付けた神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話は、神武（じんむ）東征（仁徳（にんとく）東征）５年１２月４日（西暦３３４年１月上旬頃）に長髄彦（ながすねひこ；大山守皇子（おおやまもりのみこ）を神格化）を討伐して、仁徳（にんとく）天皇元年１月３日（西暦３３４年２月上旬頃）の神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）即位を神話化した。
古代太陽神の饒速日命（にぎはやひのみこと；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）の神位（神様の地位）は、敵将の長髄彦（ながすねひこ；大山守皇子（おおやまもりのみこ）を神格化）を倒して、初代天皇の神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）の皇位（天皇の地位）に移譲（いじょう）して、物部（もののべ）氏から初代天皇に地位を移譲（いじょう）した事実を神話化して、神武（じんむ）即位（崇神（すじん）即位）神話と神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話を神武（じんむ）天皇（実在した崇神（すじん）天皇と仁徳（にんとく）天皇の２人を祖先化）神話に統合した。
僕が言う最後の日本神話である神武（じんむ）天皇元年（仁徳（にんとく）元年の西暦３３４年）の神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話は、仮（かり）の最後の日本神話で、神武（じんむ）即位（仁徳（にんとく）即位）神話よりも後に『日本神話や中韓との断交理由』の章で、『ホツマツタエ』の神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇）２０年（西暦３５３年）の天道根命（あまのみちねのみこと；紀角宿禰（きのつののすくね）を神格化）神話などを記して、本当の最後の日本神話が何を指（さ）すか、定義が難（むずか）しい。

まとめ 日本神話の年代は、超天才の僕が西暦年月で特定して、正確な西暦年月日を特定できず、色々な神話の理論的な基礎理論を証明して、完全な史実・真実・事実と認めさせる結果で、誰も反論できない超理論を創造して、見事な神話体系を成立させた日本神話の作者たちの超知識や超技法に驚愕（きょうがく）して、幾らでも僕が完全解釈して、求めた史実・真実・事実が凄（すご）すぎても、しょせん日本神話の作者たちの足元（あしもと）にも、及（およ）ばない本当の才能の違いを実感して、２０２６年２月１日（日）の午前２時４０分に書き終えた。

＜参考文献＞
『古代日本史への挑戦』
著者・僕　発行・株式会社オカムラ
『続・私の半生と古代日本史』
著者・僕　発行・株式会社オカムラ
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟　発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）―全三巻―』
著者・次田真幸　発行・株式会社講談社
『完訳秀真伝（上巻）』
編著者・鳥居礼　発行・八幡書店
『ホツマ辞典』
著者・池田満　発行・ホツマ刊行会
インターネットの不明サイトから少々拝借

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